“在我4岁的时候 ， 我爸买了台xbox ， 我们玩了各种游戏 ， 后来爸爸去世 ， 接下来的10年我都没有勇气去碰那台机器 ， 当我鼓起勇气重启机器时 ， 我打开了过去常玩的一款赛车游戏 。 我看到一辆‘幽灵车’——游戏中成绩最好的操作会以影像形式被记录下来 ， 我爸的成绩至今活跃在跑道上 。 我玩了一遍又一遍 ， 终于有一天 ， 我跑到了前头 ， 然后….我停在了终点线前 ， 因为这样 ， 他的成绩才不会被删除 。 ”

还有一名《动物森友会》的玩家则记录了已经去世的母亲在游戏中寄给自己的信 。 即便在母亲去世之后 ， 他也会收到母亲在游戏中寄给自己的生日贺卡：

“儿子 ， 当你看到这封信的时候我应该不在了 。 没关系 ， 要是你将来偶尔想起这个游戏登录上去 ， 会发现我给你的生日贺卡 。 我在游戏里赚了一些钱 ， 足够以后都定时给你生日贺卡 。 希望这个游戏不会倒闭吧：）对不起 ， 生病了 ， 没办法好好照顾你们 。 以后请坚强起来 ， 照顾好自己 ， 我会在天堂看着你们 。 ”

因此 ， 在游戏之中 ， 我们与自己的亲密关系对象能经由“集体能动性”而相互承认 ， 交流情感；甚至隔着时空的距离 ， 他们的“化身”仍能给予我们陪伴 。 而这正是“慰藉性”游戏发挥其慰藉效力的又一渠道 。
慰藉性游戏vs优绩社会：
现实“侵入”游戏的威胁
在上文中 ， 我们已经论述了游戏为何能为人们带来慰藉：一方面 ， 人们可以在游戏空间中“停驻”而获得掌控感；另一方面 ， 在游戏所召唤的“集体能动性”中 ， 人们的感情交流在彼此承认的基础上进行 。 由此 ， 一个很自然的问题便是 ， 这样的游戏是否会以某种方式塑造我们对未来的构想呢？
相当一部分学者和玩家都很欢迎这样的可能性 。 例如 ， 《大西洋》杂志的供稿人 ， 纽约大学游戏中心教授娜奥米·克拉克（Naomi Clark）就认为 ， 《动物森友会》为人们提供了一种与现实不同的 ， 关于世界可以如何运作的构想——这是一个没有失败者 ， 也无人界定何为“失败”的世界 。 换言之 ， 慰藉性游戏不仅能提供虚拟世界中的慰藉 ， 更能为现实的社会变革提供依据 。
这样的想法与社群主义哲学家迈克尔·桑德尔（Michael Sandel）不谋而合 。 桑德尔认为 ， 面对疫情 ， 美国“优绩社会”的弊端显露无遗 。 在《新京报·书评周刊》对桑德尔的访谈中 ， 桑德尔谈及了“优绩社会”的含义：在优绩社会中 ， 每个人都渴望“成功”而畏惧“失败” ， 同时 ， 他们倾向于笃信一切的成功都只和个人努力有关 。 因此 ， 这种文化容易导致对失败者的漠视和羞辱 ， 乃至令“成功的精英们会逐渐忘记个人努力之外的很多因素 ， 比如运气在他们所获成就中起的作用 。 ”正因如此 ， 美国社会难以凭借团结的美德和共同体精神面对席卷而来的疫情 。

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迈克尔·桑德尔：《精英的傲慢：好的社会该如何定义成功？》 ， 曾纪茂译 ， 中信出版社 ， 2021年 。
而在诸如《动物森友会》这样的游戏中 ， 我们恰恰看到了一种以不同于“优绩社会”来进行社会安排的可能 。 在这个“没有失败者”的游戏中 ， 人们看到了难得的集体能动性和共同行动的可能 。 在某种程度上 ， 这拓展了我们对社会秩序的想象 。 而我们完全可以期待 ， 这样的构想将可以作用于未来的现实 ， 正如学者蓝江所说的：

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