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阿利兰德论证说 , 作为情绪的生理基础 , 遗传相似的人们比遗传不相似的人们在情绪的言语报告上更为类似 。 他对十三到十八岁的二十四对同卵学生子、异卵学生子和同胞兄弟姊妹作了研究 。 他报告了他们对某些情绪的描述 , 发现了在情绪报告的类似性上同卵学生子与其他人之间有显著的差异 。 这些只是戴维茨用以支持他对情绪语言的态度的两例 。
在对这一工作来评价时 , 人们必然会断定说实验是不充分的 , 所依据的理论含义并未充分展示为是有用的 。 动物研究可能是有启发性的 , 因为它可能标示着表情的起源 。 狗的摊尾和猫满足时的鸣叫声就是这一点的明显例证 。 一个人气得直跺脚 , 可以说是表现了早期的但仪式化了的进攻动作 。 这一点既不可能被证实”也不可能被反驳 , 并且尽管有惊人的价值 , 它也是有局限性的 。
现代人性学家在种系内和种系间的释放体之间做了主要的区分 。 在种系内的表情运动有促进群体亲和的信号 , 它们是调节着相互影响和吸引力的精确信号 , 例如求偶行为 , 顺从的姿势和确立、维持接触的行为 。 有关外界环境的交流 , 例如松鼠和鸟类会发出警告和求救的信号 , 某些鱼类有化学的信号 , 还有著名的蜜蜂语言 。 在这种语言中交流着食物来源距蜂房的方向和距离 。
种系内的威胁信号例如 , 某些鸟类的歌声、大猩猩的拍胸、各种仪式化的攻学行为 。 埃伯 , 埃贝斯费尔特把种系内表情释放器再分为两个:接触准备状态 , 其中不同物种的许多成员彼此居住很近以便相互受益 。 威胁姿势 , 例如猫的弓背 。 在人性学中一个重要的论题是 , 为了克服在实验室中研究人类表情的困难 , 明显的方法是采用更「自然主义的」技术 。
布兰尼根和汉弗莱斯举例说明了这个方法 。 他们批评了传统的用照片所做的表情研究 , 指出这些研究是否有效要看它何所依据的情绪的基本定义是否正确 。 布兰尼根和汉弗莱斯把情绪的描述性分类划分为单位 , 并群细描述了面部表情的变化 。 信号是情绪的表现 。
弗里达和汤姆金斯的理论按照一般的情绪维量系列把观察到的行为模式分类 。 进一步的分化 。 从情境线索或假定中把情绪具体化 。 从理论上说 , 弗里达提出的表情观点一般也适合于情绪 。 在带有许多线索的真实生活的情境中 , 我们的识别过程可能与实验室研究中提出的内容是相当不同的 。 尽管有上述结论 , 最近的研究已经证明了情绪面部表情的重要性 。 伊扎德和埃克曼研究的普遍蕴义是 , 面部表情填补了原始内脏的和认知的情绪理论中的资料空白 。 在这些一般的考虑之后 , 重要的是对于情绪中面部表情作用的某些更简洁的理论分析做出结论 。
汤姆金斯提出 , 当我们开始意识到(经由反馈)面部反映时 , 随之就意识到情绪 。 伊扎德以两种假设作为其面部表情分析的依据 。 情绪是生理现象、肌肉作和主观体验现象的复合 , 情绪对于个人和社会交往具有生物的和心理的功能 。
情绪的面部活动和身体活动的相对重要性在进行过程中已经改变了 , 这种进化与个体发生是平行的 。 伊扎德提出 , 如果情绪遵循着它的自然过程 , 那么它必将引起某种机能作用或动作 , 接着机能和动作受到认知和言语表达的调整 。 不必要的肌肉紧张会中止这个动作并导致非顺应行为 。 伊扎德甚至提出 , 人类对于情绪的理解和控制的程度决定著文明是否进步 。 他还极力主张过分的唯理智论和忽略情绪将会导致神经症、精神病甚至社会暴力的后果 。
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