月令看命主大概的吉凶祸福,十神天生就分阴阳善恶

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在《向官临财的命学思想》里,圣哲的认知是,官星为天,财星喻地,向官临财实际是法效天地 。所以,我们必须理解圣贤立论的初衷:官为天,财为地 。古时王者尚器治事,皆法于天也 。官星,阐述的就是天人关系,财星论的就是地人关系 。
克我者,官星天道 。我克者,地道也,我克者,就是克地,耕田,获得粮食,于是交易成财 。所以,天道的官星,是天人和谐的关系,财星呢,就是人地关系,通过征服“土地”,来顺应天时,就是财官配,民间所谓财官为本也,什么叫本,生存发展之根本 。通过征服土地而生存,通过征服大量的田地,而成为地主富甲一方,通过征服大幅度的土地而成为什么,成为君王!所以,通过对土地的征服,来顺应天时,是表达自己是农民,还是地主,还是君王 。
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所以,用财来配官,通过征服土地,顺应“天时” 。官,就是人天关系,财,就是人地关系 。官是,天对人的作用,财,是人对地的运用 。所以,官为克我,一阴一阳,天人和谐,感具最正的能量,财为我克,劳作耕耘有度 。六爻学的经典《火珠林》中就说,公用取官,私用取财 。
【月令看命主大概的吉凶祸福,十神天生就分阴阳善恶】官为荣身之本,论的是社会地位层次名声,所以人命的价值首先体现着理想的实现,抱负的落实,“向官”也成了人生最重的体现 。假如一个人在社会里,没什么地位,没什么身份,那就只能找份工作,养家糊口来安身立命,这就是财星的性质,所以古人说“财为养命之源” 。没“官”之价值和地位,做个平凡的百姓,养家糊口,便是财的真正含义,无论是向官还是临财,皆能“安身立命”,这些能使得自己安身立命之神,就是“用神” 。

自古圣贤不会提倡“向财”,只讲“临财”,临,就是至少具备着,达不到“向官”实现理想,体现了自身在社会的地位名声财富厚度的上流层面,那就得至少做个能养家糊口,安居乐业的人,这便是临财和向官之差别 。
《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”,明确指出了用神的范畴必须是财官为指向,即“向官临财”,而后世子平演绎的十八格局,千变万化,都离不开这个思想 。譬如四恶神杀伤枭刃为格,其逆用制化,是“拨乱反正”,最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造 。所以很多人开始不明白,不是说用官吗,怎么会有伤官格,所谓伤官格,是凶神逆用,即对伤官制化,使其背禄而驰的方向上悬崖勒马,最终反向走到财官线上 。至此,我们是不是对官和财,又有了更深刻认识呢?我们经常讲,态度决定高度,意识决定境界啊 。



好了,问题又来了,既然官为天,财为地,天地是不是最大?客观地说,天地是大的,人是渺小的 。刚才说了,官是天对人的作用,因为天的力量是无穷大 。所以天对人的作用,是用克来表达的,因此,官星是克我,克我者,官也 。对于天地而言,人是相当渺小的 。所以,圣师提倡“财官旺相”,就是天地要旺相 。财官旺相,什么意思,就是上知天文,下知地理,因为天地之间的妙理,你都掌握了(旺了) 。所以,子平法的特点,就是考究八字的财官,思考的是该八字是否向官临财,而不是去考量你日主多旺多弱 。日主再旺,旺不过天地,日主再大,大不过天地,相对天地来说,日主是相当渺小的 。你还在为身弱担心吗?
所以,你研究日主自身有多旺,有多衰,是根本摸不透日主本人是富贵,还是贫贱 。相反,研究日主自身的财官本质,研究这个八字是否向官临财,就是直指该命造,是富贵还是贫贱,吃多少,穿多少 。八字,每个字都是你的 。官,是你日主的官,不是我的,财是你日主的财,又怎么会是老师的呢?难道只有日干才是自己的?显然,这是滑稽的 。相反,圣师告诉我们,日主是本体,本体是被描述的对象 。我们必须通过参照物,财官印等物件,来描述日主的命运兴衰,这个过程,叫体用,日主为体,六神为用 。人只要忘掉自己,才能达“无我”境界 。祖师深谙体用之妙,自然用其他七字为用,来描述日主本体的社会属性 。君不见,一堆身弱的八字,富贵万千(千万别扯去从格,什么从弱之类云云) 。所以啊,千万别说天大地大你最大,什么意识,就决定了你相信什么学问 。



有趣的是,虽然天地力量无穷人,对于圣师而言,提倡君子身旺,为什么呢?老师不是说要财官旺吗,为何圣贤要求身旺?圣贤不是要求他们,是要求君子们,古人讲的君子,就是士大夫阶层,翻译成国语,即是今天讲的富贵大命 。君子是天道的代表,倡导天行健,君子自强不息 。虽然客观上,财官天地为大,但作为君子,有所为,有所不为,对于上流格局,圣师是主张命格身旺 。天行健,君子自强不息,感受天地最正最贵之气,是为天子 。这个时候,真的是天大地大天子最大了 。所以,这些人,才敢与日月天地相比高啊 。身旺,是给上流君子大富贵命用的,因为这些人,功比日月争辉 。身弱,是对百姓用的,因为天地为大,自己渺小,天地财官旺相了,就说明自己上知天文,下晓地理,聪明得很,身又弱,说明自己虚怀若谷,谦谦君子,步步为营,老谋深算 。不富贵都难 。
古人研究旺衰,重点体现在对月令的描述,对时辰分野的描述,以及对自坐的描述上,分别对应天时、地利、人和的人事层面论理,充分体现了圣贤以“天时、地利、人和”的有无作为对人命兴衰成败的一个关键法理 。


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