岐伯|刘先银经典点说《黄帝内经》第十三篇园林设计师冯卫东读圣贤之书，悟天地之道刘先银|疾病|圣贤|病人|祝由科

园林设计师冯卫东读圣贤之书，悟天地之道。《黄帝内经》第十三篇《移精变气论》所揭示的人体奥秘。
1.“岐伯曰，住古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。内无倦慕之累，外无伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入也。 ”这也告诉我们一个人活着怎样才能够少得病或者不得病。这里有几个做法：
第1个要运动，运动可以产生阳气，可以生热，可以避寒。第2 ，住在山洞里面，可以避免天气的高温高热。也就是说，在这样的天气要少运动，多静养。第3 ，没有忧虑、忧愁、眷恋。中医里面有句话叫做忧思伤脾肺，忧伤肺，思伤脾。第4 ，没有升官发财的想法，少了飞黄腾达的心愿，用现在的话来说，就是少了同事之间的勾心斗角，少了被领导提拔的欲望，闲情逸致。生下来就淡泊名利，因此呢，病就很难深入到体内。病治起来，往往通过祭祀的祝由科就能够解决问题。这和现实社会大相庭径。
2.本文告诉我们上古、中古时期以及近世治病的不同点。上古时期治病是通过色和脉来治病。这是最合乎自然的诊断方法，由上古时期僦贷季祖师所创立。理色脉而通神明，色以应日，脉以映月。知色之变以应四时之脉，此上帝之所贵也，这也就是圣王之道。中古时期治病，通过口服汤液的办法，把体内的八种风邪五种麻痹都驱逐出去。如果再不好的话，就用药的根茎果花炖成汤液内服，在药的各部位互相协力之下发挥药力作用，使病邪受制而病愈。近世人治病通常不知道色脉，不以四季生长收藏之规律，不按日月之盈亏，不去细查病人的生活起居状况，使病情一再延误。然后呢，用针灸治其外，用汤药攻其内，技艺粗劣之医师尤以气势凌人的态度，任意选用攻法，致使病人旧病未愈，新病又起。
3.岐伯告诉黄帝的治病大法是，动作要快，观其色脉，用的时候不要被病情所困惑。简单地说就是关起门来，直接问病人的病情，然后观察病人的意识神情，能知此者得其神，不知此者失其神。 “得神者昌，失神者亡” 。这是唯一的治病大法。
《素问·移精变气论》分折本章，是一篇议论文。议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文有三要素，即论点、论据和论证。又可分为三部分：是什么，为什么，怎么做。
古人的写作手法相当独特，论点，是要强调“临病人，观死生，决嫌疑之要”：注重望神、问病情、明病因、观色切脉、识标本逆顺、定治则。可是偏偏要将这些论点及主题词隐约其中，且以倒叙手法来铺叙。
文章提出了临病人，观死生，决嫌疑之要是什么？
为什么“病未已，新病复起”？
回答了：必须注重望神、问病情、明病因、观色切脉、识标本逆顺、定治则。
本文标题不是中心议题，而是文章中的亮点，这种以亮点内容来命题，主要是为了吸引读者的注意力（《内经》多采用这种亮点式标题的独特手法）。强调临病人，观死生，决嫌疑、定治则之要，是本文的中心思想。
论据、论证：疾病浅轻，不须用药物与经络干预，只须心理安慰，可任其自愈。而真正成了大病的，就必须注重发挥望、问闻、切的重要作用。
《移精变气论》是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。本篇首先论述了用转移病人精神、改变脏腑气机紊乱的状态，从而治疗疾病的方法；其次讨论了由于人们所处的历史条件、生活环境以及精神活动等方面的不同，疾病的情况也随之而异，治疗的方法也不断发展；指出了诊察色脉的重要意义，所谓“治之要极，无失色脉” ，并且强调“得神者昌，失神者亡” ，即神的得失是疾病痊愈或死亡的关键。