1、《大学》全文：
大学之道 ， 在明明德，在亲民 ， 在止于至善 。知止而后有定，定而后能静 ， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者 ， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物 。物格而后知至 ， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 。其本乱而末治者，否矣 。其所厚者薄，而其所薄者厚 ， 未之有也 。此谓知本，此谓知之至也 。
所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然 ， 拚其不善，而著其善 。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣 。此谓诚于中形于外 。故君子必慎其独也 。曾子曰：”富润屋，德润身 ， 心广体胖，故君子必诚其意 。
诗云：”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者 ， 道盛德至善，民之不能忘也 。诗云：”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 。康诰曰：”大甲曰：”帝典曰：”皆自明也 。汤之盘铭曰：”康诰曰：”诗云：”是故君子无所不用其极 。诗云：”诗云：”子曰：”诗云：”为人君止于仁，为人臣止于敬 ， 为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信 。子曰：”无情者不得尽其辞 ， 大畏民志，此谓知本 。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心 。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 ， 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣 。故谚有之曰：”此谓身不修，不可以齐其家 。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之 。故君子不出家而成教于国 。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也 。康诰曰：”心诚求之，虽不中，不远矣 。未有学养子而后嫁者也 。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此 。
此谓一言贲事，一人定国 。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之 。其所令 ， 反其所好，而民不从 。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 。所藏乎身不?。?而能喻诸人者，未之有也 。故治国在齐其家 。诗云：”宜其家人而后可以教国人 。诗云：”宜兄宜弟，而后可以教国人 。诗云：”其为父子兄弟足法，而后民法之也 。此谓治国在齐其家 。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也 。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道 。
诗云：”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。诗云：”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣 。诗云：”道得众则得国，失众则失国 。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土 ， 有土此有财，有财此有用 。德者本也，财者末也 。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 。
【大学全文】康诰曰：”道善则得之，不善则失之矣 。楚书曰：”舅犯曰：”秦誓曰：”唯仁人放流之，迸诸四夷 ， 不与中国同 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人 。见贤而不能举，举而不能先，命也 。见不善而不能退，退而不能速 ， 过也 。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 。生财有大道 ， 生之者众，食之者寡 ， 为之者疾，用之者舒，则财恒足矣 。仁者以财发身，不仁者以身发财 。
未有上好仁而下不好义者也 ， 未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也 。孟献子曰：”此谓国不以利为利，以义为利也 。长国家而务财用者，必自小人矣 。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣 。此谓国家不以利为利，以义为利也 。
2、《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品 。一说曾子作 。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目 。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合 。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书” 。