元代著名的景教僧人有教师扫马(曾奉命出使至欧洲)和出生于大都的畏吾儿裔大公牧首马·雅八阿罗诃三世(担任景教的首席主教) 。
明朝取代元朝后,景教衰微,但未绝迹,一直存在“十字架教派信徒”有两个世纪,直到16世纪左右,天主教传教士开始展开中国传教工作,景教徒数目随之锐减 。
2010月10月5日,东方亚述教会主教Mar Awa Royel与Genard Lazar神父和Allen Youssefi执事由美国抵达香港,探访在沙田道风山的汉语基督教文化研究所 。在会面后,他们以东方亚述教会的礼仪举行了圣餐 。这次的探访可说是数百年来的首次 。
变迁
景教在中国演化时,大量参考佛教概念,其中较有趣的是,《四福音书》的作者,均改以“法王”称呼:马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰为瑜罕难法王;其余如教堂叫作“伽蓝”(或“寺”)、教士自然叫作“比丘”(或僧)、大主教叫“大法王” 。上帝耶和华的称呼则取叙利亚文Alaha音译,叫作“皇父阿罗诃”,亦有按照道教术语,以“天尊”称之 。圣灵则以叙利亚文Ruhada qudsa音译,叫作“卢诃宁俱沙” 。耶稣则以弥赛亚的称号,唤作“皇子弥施诃” 。
在中国佛教及道教影响下,景教有发展成综摄的倾向 。大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》,教导世人如何得到安乐 。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写,渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念,经文曰:“无动无欲,则不求不为 。无求无为,则能清能净 。能清能净,则能晤能证 。能晤能证,则遍照遍境 。遍照遍境,是安乐缘 。”
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