金刚经全文金刚经全文念诵完整版 _经验分享

《金刚经》全文《金刚经》
金刚经第一品法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经第二品善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经第三品大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经第四品妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经第五品如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经第六品正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经第七品无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经第八品依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经第九品一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经第十品庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经第十一品无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经第十二品尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经第十三品如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经第十四品离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经第十五品持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经第十六品能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
金刚经第十七品究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经第十八品一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
金刚经第十九品法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金刚经第二十品离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
金刚经第二十一品非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
金刚经第二十二品无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经第二十三品净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
金刚经第二十四品福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
金刚经第二十五品化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
金刚经第二十六品法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
金刚经第二十七品无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
金刚经第二十八品不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
金刚经第二十九品威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
金刚经第三十品一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
金刚经第三十一品知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
金刚经第三十二品应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。
《金刚经》全文金刚经
净口业真言
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。
净身业真言
唵。修多唎。修多唎。修摩唎。修摩唎。娑婆诃。
净三业真言
唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。
安土地真言
南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。（以上真言诵七遍）
普供养真言：
唵，誐誐曩，三婆嚩，袜日啰斛
释迦牟尼佛心咒(或称牟尼咒)：
爹呀他　唵　牟尼　牟尼　嘛哈牟尼
释迦牟尼耶　梭哈
◎受持者具无量三昧，得无量福，灭无量罪，开智慧，度六道众生，速证佛果。
◎释迦牟尼佛悲心特重，誓愿于秽土成佛，济度五浊恶世生。其法常为息灾法所修，可除一切障难、治一切病痛，并护佑我们最终成就佛道。
金刚经的全文及译文
《金刚经》全文如下：
金刚销弊滑般若波罗蜜经
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?」
佛言：「善哉，善哉。须菩提!如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听!当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊!愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?」
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
「无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。「若取法相，即著我人众生寿者。何以故?若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不亏腊应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤，皆以无为法而有差别。」「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?」须菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者，即非佛、法。「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不?」
须菩提言：「不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一卜厅离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」佛告须菩提：「于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?」
「世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。」「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也，世尊!何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。「须菩提!譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?」
须菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛说非身，是名大身。」「须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言：「甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?」
须菩提言：「甚多，世尊!」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」
尔时，须菩提白佛言：「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言：「世尊!如来无所说。」「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」
须菩提言：「甚多，世尊!」「须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也，世尊!何以故?如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多!」
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。」
佛告须菩提：「如是!如是!若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。
「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。「须菩提!如来所得法，此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。「须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
「须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。「须菩提!以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
「须菩提!在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养;当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。「复次，须菩提!善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者;若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。「须菩提!若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
尔时，须菩提白佛言：「世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」
「不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故?如来者，即诸法如义。
「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言：「世尊!如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」「须菩提!菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故?如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是，世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是，世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是，世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是，世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是，世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?」「如是，世尊!如来说是沙。」
「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?」「甚多，世尊!」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?」「如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提!若福德有实，如来
不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也，世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也，世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」「须菩提!汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故?若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提!说法者，无法可说，是名说法。」
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?」佛言：「须菩提!彼非众生，非不众生。何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生，是名众生。」须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」「如是，如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。「复次，须菩提!是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说非善法，是名善法。「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提!凡夫者，如来说则非凡夫。「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言：「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言：「须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：「若以色见我　以音声求我是人行邪道　不能见如来「须菩提!汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』「须菩提!汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。「须菩提!若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。「须菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?」
「甚多，世尊!何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提!一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。「须菩提!若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提!所言法相者，如来说即非法相，是名法相。「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故?「一切有为法　如梦幻泡影如露亦如电　应作如是观」佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
不受福德是无量功德：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
金刚经译文如下：
第一品法会因由分：我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
第二品善现启请分：这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”
《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。金刚石，宝中之冠，光泽居金石之首，金中至坚利。金不变质，珍品之王，希世奇宝，喻真空直系化分之灵根，即一切生灵的真生命。人的灵根，道经称作道体、神；儒书称作明德、仁；佛典称作如来、佛，无形无相，无生无灭，无始无终，本是真空灵明觉悟自心灵，又名道心、菩提心、仁心，《金刚经》称作无上正等正觉之心。
般若:梵语，华语妙智慧，是自我真生命，简称智慧体、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天赋的良知良能，觉悟能通无量虚空，彻观能透自然真空妙有实相，即实相般若。《金刚经》、《心经》是文字般若，实相般若是妙智慧、自我如来圆觉海。觉海流出来的水，汇集成知识的海洋，有文字般若的佛经和其他的群书。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是过去、现在、未来三世诸佛的成佛之母。《心经》中有："三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
经:真经不在语言文字间。无字真经无为路，无量虚空大彻大悟用觉参。真空含藏真妙有，只有妙心能观。法语无为开口即是妄，真空妙理落笔就是假，全凭心感神能觉悟彻透无量观。人在苦难当中，至诚心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑远了。求身体好一点，身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝，忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在，这是必然的。除非修定成功得到禅悦法喜，身心真正受到佛法滋养，“信心”才会不退！否则，一切众生都一样会随习气业力退转。
“正语”，以无漏的智慧收摄你的口业。恶口一般不会犯，两舌就不一定了。高兴的你说他好，不高兴的或伤害你的就说他不好；当张三说李四，当李四说张三。没意义的散心杂话，一见面就聊得没完没了，这叫绮语。还有虚妄不实的言语都不要说，当善护口言。
扩展资料
金刚经的思想重心
1、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来” 。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相” 。“离一切诸相则名诸佛” 。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相” 。“不取於相，如如不动” 。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
2、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨” 。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者” 。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨” 。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德” 。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我” 。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相” 。
3、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土” 。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
波罗蜜:华语到彼岸。当今社会，业海茫茫，灯红酒绿，酒色财气，声名货利，醉生梦死。智者仁人，觉醒南柯，顿悟人生如幻，看破名利恩爱牵缠，不甘心灵根觉性流浪飘泊沉泥河，寻求上路，得遇明师，晓喻真理，始知人海有慈航，红尘非故乡，登上大觉路，复我真天良。忆原古，想炎黄，尧舜之风，中华民族鼎盛春秋，仁德至善永流长。天无绝人路，生从何来死何去？
参考资料：金刚经-百度百科

金刚经带拼音版原文
金刚经带拼音版原文如下：
fǎ huì yīn yóu fēn dì yī
法会因由分第一。
rú shì wǒ wényī shí fó zài shě wèi guóqí shù gi gū dú yuán
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
yǔ dà bǐ qiū zhòng qiān èr bǎi wǔ shí rén jù
与大比丘众千二百五十人俱。
ěr shí shì zūnshí shízhuo yī chí bōrù shě wèi dài chéng
尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城。
qǐ shíyú qí chéng zhōngcì dì qǐ yǐhái zhì běn chǔ
乞食于其城中次第乞已还至本处。
fàn shí qìshōu yī bōxǐ zú yǐfū zuò ér zuò
饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。
shàn xiàn qǐ qǐng fēn dì èr
善尘孝现启请分第二。
shí zháng lǎo xū pú tízài dà zhòng zhōngjícóng zuò qǐ
时长老须菩提在大众中即从座起。
piān tǎn yòu jiānyòu xī zhuo dìhé zhǎng gōng jìng
偏袒右肩右膝着地合掌恭敬。
ér bái fó yánxī yǒu shì zūnrú lái shàn hù niàn zhū pú sà
而白佛言稀有世尊如来善护念诸菩萨。
shàn fù zhǔ zhū pú sàshì zūnshàn nán zǐshàn nǚ rén
善付嘱诸菩萨世尊善男子善女人。
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīnyún hé yīng zhù
发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住。
yún hé xiáng fú qí xīnfó yánshàn zāi!shàn zāixū pú tí
云何降伏其心佛言善哉善哉须菩提。
rú rǔ suǒ shuōrú lái shàn hù niàn zhū púsàshàn fù zhǔ zhū pú sà
如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
rǔ jīn dì tīngdāng wéi rǔ shuōshàn nán zǐshàn nǚ rén
汝今谛听当为汝说善男子善女人。
《金刚经》的非凡意义：
《金饥高刚经》是佛门之中至关重要一部经典，把《金刚经》弄明白了，无论在家出家，就都不会迷路；方向明确，就有动力和办法去克服障碍，慧根、佛性种子就会慢慢开显，在广行六度万行中慢慢使福德智慧趋向圆满，功德圆满，当下是佛。
《金刚经》在中国佛教发展史上也非常重要，中国佛教的特质在于“禅”，而禅宗的真正建立就是依托于这部《金刚经》。六祖从五祖处领受这部《金刚经》，得其要旨，开创了中国佛教的新格局派肢稿。

金刚经全文多少字？
金刚经全文5180个字。
金刚经是佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。现今流传的《金刚经》的版本是鸠罗摩什的译本，佛经金刚经全文完整版共5180个字。
由于篇幅适中，《金刚经》得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。
《金刚经》的不同译本
《金刚经》最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出，共一卷。以后相继出现5种译本：
1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；
2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；
3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；
4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；
5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

金刚经全文金刚经全文(金刚般若波罗蜜经)
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║法会因由分第一║
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人
俱。尔时，释尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已
，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
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║善现启请分第二║
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时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而
白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子
善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：
善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是
住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
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║大乘正宗分第三║
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佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若
卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、
若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无
边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生
相寿者相，即非菩萨。
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║妙行无住分第四║
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复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不
住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若
菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可
思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？
不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须
菩提，菩萨但应如所教住。
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║如理实见分第五║
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须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见
如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是
虚妄，若见诸相非相，则见如来。
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║正信希有分第六║
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须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告
须菩提，莫做是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，
能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已
于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，
如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复
我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若
心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故
？若取非法相，即着我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以
是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非
法。
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║无得无说分第七║
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须菩提，于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无
有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，
非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。
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║依法出生分第八║
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须菩提，于意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福
德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性
，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他
人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三
菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
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║一相无相分第九║
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须菩提，于意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不
也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，
是名须陀洹。须菩提，于意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。
须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名
斯陀含。须菩提，于意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩
提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿
那含。须菩提，于意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提
言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，
我得阿罗汉道。即着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最
为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世
尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
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║庄严净土分第十║
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佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世
尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛
土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故
须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香
味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，
于意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，
是名大身。
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║无为福胜分第十一║
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须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，
宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。
须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三
千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩
提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福
德胜前福德。
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║尊重正教分第十二║
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复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿
修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是
人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟
子。
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║如法受持分第十三║
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尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，
是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提于意云何
，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，于意
云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是
名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不
可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三
十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人
，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
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║离相寂灭分第十四║
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尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛
说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复
有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世
尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经
典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，
信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生
相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非
相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有
人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，
如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱
波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如
我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿
者相。何以故。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应
生瞋恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相
、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿
耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无
所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩
提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相
，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者
，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨
，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而
行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善
男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见
是人，皆得成就无量无边功德。
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║持经功德分第十五║
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须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复
以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿
劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持
读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无
边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广
为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边
，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以
故。须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能
听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿
修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而
散其处。
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║能净业障分第十六║
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复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先
世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧祇劫，于然灯佛前，
得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，
于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及
一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，
于后末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则
狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
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║究竟无我分第十七║
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尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云
何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三
菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有
一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，
则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者
。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不
也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提
。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。须菩
提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得
作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛
与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者
，即诸法如义。若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、
佛得阿耨三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，于是中无实
无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切
法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说
人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，
我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩
萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言
，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严
，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
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║一体同观分第十八║
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须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提
于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云
何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如
来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛
眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙
，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒
河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为
多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如
来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提
，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
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║法界通分分第十九║
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须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是
因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若
福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
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║离色离相分第二十║
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须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具
足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以
具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
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║非说所说分第二十一║
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须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人
言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无
法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来
世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故
。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
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║无法可得分第二十二║
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须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，
如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是
名阿耨多罗三藐三菩提。
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║净心行善分第二十三║
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复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无
我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
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║福智无比分第二十四║
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须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持
用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说
，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
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║化无所化分第二十五║
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须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作
是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我
人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我
。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
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║法身非相分第二十六║
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须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以
三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，
则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观
如来。尔时世尊而说偈言：
若以色见我以音声求我
是人行邪道不能见如来
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║无断无灭分第二十七║
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须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须
菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，
汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何
以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
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║不受不贪分第二十八║
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须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切
法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸
菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，
菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
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║威仪寂净分第二十九║
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须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何
以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
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║一合理相分第三十║
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须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微
尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者
，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘
众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若
世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
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║知见不分分第三十一║
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须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是
人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我
见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生
见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知
，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法
相，是名法相。
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║应化非真分第三十二║
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须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女
人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其
福胜彼。云何为人演说。不取于相，如如不动。何以故。
一切有为法如梦幻泡影
如露亦如电应作如是观
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切
世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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