劝学高中课文原文及翻译 《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文 。该文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面 , 全面而深刻地论说了有关学习的问题 。
《劝学》课文原文
君子曰:学不可以已 。
青 , 取之于蓝 , 而青于蓝;冰 , 水为之 , 而寒于水 。木直中绳 , 輮以为轮 , 其曲中规 。虽有槁暴 , 不复挺者 , 輮使之然也 。故木受绳则直 , 金就砺则利 , 君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 。
吾尝终日而思矣 , 不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣 , 不如登高之博见也 。登高而招 , 臂非加长也 , 而见者远;顺风而呼 , 声非加疾也 , 而闻者彰 。假舆马者 , 非利足也 , 而致千里;假舟楫者 , 非能水也 , 而绝江河 。君子生非异也 , 善假于物也 。
积土成山 , 风雨兴焉;积水成渊 , 蛟龙生焉;积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉 。故不积跬步 , 无以至千里;不积小流 , 无以成江海 。骐骥一跃 , 不能十步;驽马十驾 , 功在不舍 。锲而舍之 , 朽木不折;锲而不舍 , 金石可镂 。蚓无爪牙之利 , 筋骨之强 , 上食埃土 , 下饮黄泉 , 用心一也 。蟹六跪而二螯 , 非蛇鳝之穴无可寄托者 , 用心躁也 。
《劝学》翻译
君子说:学习是不可以停止的 。
靛青是从蓝草里提取的 , 可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的 , 却比水还要寒冷 。木材直得符合拉直的墨线 , 用煣的工艺把它制成车轮 , 那么木材的弯度就合乎圆的标准了 。即使又被风吹日晒而干枯了 , 木材也不会再挺直 , 是因为经过加工使它成为这样的 。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直 , 刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利 , 君子广博地学习并且每天检验反省自己 , 那么他就会智慧明达而且行为没有过失了 。
因此 , 不登上高山 , 就不知天多么高;不面临深涧 , 就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教 , 就不知道学问的博大 。干、越、夷、貉的孩子 , 刚生下来啼哭的声音是一样的 , 而长大后风俗习性却不相同 , 这是教育使之如此 。《诗经》上说:“你这个君子啊 , 不要总是贪图安逸 。恭谨对待你的本职 , 爱好正直的德行 。神明听到这一切 , 就会赐给你洪福祥瑞 。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了 , 福分没有比无灾无祸更长远了 。
堆积土石成了高山 , 风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊 , 蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德 , 精神得到提升 , 圣人的心境由此具备 。所以不积累一步半步的行程 , 就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水 , 就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃 , 也不足十步远;劣马连走十天 , 它的成功在于不停止 。如果刻几下就停下来了 , 那么腐朽的木头也刻不断 。如果不停地刻下去 , 那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿 , 强健的筋骨 , 却能向上吃到泥土 , 向下喝到地下的泉水 , 这是由于它用心专一 。螃蟹有六条腿 , 两个蟹钳 , 但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身 , 这是因为它用心浮躁 。
《劝学》赏析
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文 , 是《荀子》一书的首篇 。文章较系统地论述了学习的理论和方法 , 分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面 , 全面而深刻地论说了有关学习的问题 。全文可分四段 , 第一段阐明学习的重要性 , 第二段讲正确的学习态度 , 第三段讲学习的内容 , 第四段讲学习应当善始善终 。全文说理深入 , 结构严谨 , 代表了先秦论说文成熟阶段的水平 。
人教版 高中《劝学》原文1、原文:
君子曰:学不可以已 。青 , 取之于蓝 , 而青于蓝;冰 , 水为之 , 而寒于水 。木直中绳 , 輮以为轮 ,
其曲中规 。虽有槁暴 , 不复挺者 , 輮使之然也 。故木受绳则直 , 金就砺则利 , 君子博学而日参省乎
己 , 则知明而行无过矣 。吾尝终日而思矣 , 不如须臾之所学也 。吾尝跂而望矣 , 不如登高之博见
也 。登高而招 , 臂非加长也 , 而见者远;顺风而呼 , 声非加疾也 , 而闻者彰 。假舆马者 , 非利足
也 , 而致千里;假舟楫者 , 非能水也 , 而绝江河 。君子生非异也 , 善假于物也 。积土成山 , 风雨兴
焉;积水成渊 , 蛟龙生焉;积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉 。故不积跬步 , 无以至千里;不积小
流 , 无以成江海 。骐骥一跃 , 不能十步;驽马十驾 , 功在不舍 。锲而舍之 , 朽木不折;锲而不舍 ,
金石可镂 。蚓无爪牙之利 , 筋骨之强 , 上食埃土 , 下饮黄泉 , 用心一也 。蟹六跪而二螯 , 非蛇鳝之
穴无可寄托者 , 用心躁也 。
2、《劝学》是高中必背文章 , 它是《荀子》一书的首篇 。又名《劝学篇》 。
扩展资料:
《劝学》的创作背景:
战国时期 , 奴隶制度进一步崩溃 , 封建制度逐步形成 , 历史经历着划时代的变革 。许多思想家从不
同的立场和角度出发 , 对当时的社会变革 , 发表不同的主张 , 并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家
等不同的派别 , 历史上称之为“诸子百家” 。诸子百家纷纷著书立说 , 宣传自己的主张 , 批评别
人 , 出现了“百家争鸣”的局面 。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子 。孟子宣扬“劳心者
治人 , 劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想 , 而荀子却认为:自然界的存在不以人的意志为转
移 , 但人们可以用主观努力去认识它 , 顺应它 , 运用它 , 以趋吉避凶 。他的门人韩非、李斯成为战
国末期的法家重要代表人物 。
参考资料:百度百科-劝学
高中劝学原文注音
《劝学》原文及注音
高中《劝学》重点字词注音
高中劝学原文注音
高中劝学原文注音
高中《劝学》重点词注音:
木直中(zhòng)绳
其曲(qū)中(zhòng)规
輮(róu)
槁(gǎo)暴(pù)
就砺(lì)
参(cān)省(xǐng)
知敏野(zhì)明
须臾(yú)
跂(qì)
假舟楫者 假(jiǎ)
楫(jí)
生(xìng)非异也
跬(kuǐ )步
骐骥(qí jì)
驽(nú)马十驾
锲(qiè)而舍之
金石可镂(lòu)
螯(áo )
蛇鳝(shàn)
朽(xiǔ)
假舆(yú)
善假(jiǎ)于物
朽木不 折(zhe,二声)
爪(zhao,三声) 牙
荀子《劝学》重点字词字义:
1.君子:指有学问有修养的人 。
2.学不可以已:学习不能停止 。
3.青取之于蓝:靛青 , 从蓝草中取得 。青 , 靛青 , 一种染料 。蓝 , 蓼蓝 。蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色 , 叶子长椭圆形,干时暗蓝色 。花淡红色 , 穗状花序 , 结瘦果 , 黑褐色 。叶子含蓝汁 , 可以做蓝色染料 。于:从
4.青于蓝:比蓼蓝(更)深 。于:比 。
5、洞携中绳:(木材)合乎拉直的墨线 。木工用拉直的墨线来取直 。
6.輮以为轮:輮 :通“煣” , 用火烤使木条弯曲(一种手工艺) 。以:把 。为:当作 。
7.规:圆规 , 测圆的工纳拿伏具 。
8.虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了 。有 , 通“又” 。槁 , 枯 。暴 , 同“曝” , 晒干 。槁暴 , 枯干 。
9.挺:直 。
10.受绳:用墨线量过 。
11.金:指金属制的刀剑等 。
12.就砺:拿到磨刀石上去磨 。砺 , 磨刀石 。就 , 动词 , 接近 , 靠近 。
13.君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣:参省乎己:对自己检查、省察 。参 , 一译检验 , 检查;二译同“叁” , 多次 。省 , 省察 。乎 , 介词 , 于 。博学:广泛地学习 。日:每天 。知:通“智” , 智慧 。明:明达 。行无过:行动没有过错 。
14.吾尝终日而思矣:而 , 表修饰
15.须臾:片刻 , 一会儿 。
16.跂:踮起脚后跟站着 。
17.博见:看见的范围广 , 见得广 。
18.而见者远:意思是远处的人也能看见 。而 , 表转折 。
19.疾:快 , 速 , 这里引申为“洪亮” , 指声音宏大 。
20.彰:清楚 。
21.假:借助 , 利用 。舆:车 。
22.利足:脚步快 。致:达到 。
23.水:指游泳 。名词 , 用作动词 。
24.绝:横渡 。
25.生非异:本性(同一般人)没有差别 。生 , 通“性”天赋 , 资质 。
26.善假于物也:于:向 。物:外物 , 指各种客观条件 。
27.兴:起 。
28.焉:于之 , 在那里 。
29.渊:深水 。
30.蛟:一种似龙的生物 。
31.积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉:积累善行而养成品德 , 达到很高的境界 , 通明的思想(也就)具备了 。得 , 获得 。而 , 表因果关系 。
32.跬:古代的`半步 。古代称跨出一脚为“跬” , 跨两脚为“步” 。
33.无以:没有用来……的(办法)
34.骐骥:骏马 , 千里马 。
35.驽马十驾:劣马拉车连走十天 , (也能走得很远 。)驽马 , 劣马 。驾 , 马拉车一天所走的路程叫“一驾” 。
36.功在不舍:(它的)成功在于不停止 。舍 , 停 。
37.锲:用刀雕刻 。
38.金石可镂:金:金属 。石:石头 。镂:原指在金属上雕刻 , 泛指雕刻 。
39.用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故) 。用 , 以 , 因为 。
40.六跪:六条腿 , 蟹实际上是八条腿 。跪 , 蟹脚 。(一说 , 海蟹后面的两条腿只能划水 , 不能用来走路或自卫 , 所以不能算在“跪”里 。另一说 , “六”虚指 。这两说高中课本中没有提到)
41.螯:螃蟹的大钳子 。
42.躁:浮躁 , 不专心 。
43.神明:精神智慧
44.跪:脚
45.滫:污水
46.劝:鼓励 。
47.物:外物 , 指各种客观条件 。
48.彰:清楚 , 明显 。
劝学高中课文原文及翻译
劝学高中课文原文及翻译如下:
原文:
君子曰:学不可以已 。
青 , 取之于蓝 , 而青于蓝;冰 , 水为之 , 而寒于水 。木直中绳 , 輮以为轮 , 其曲中规 。虽有槁暴 , 不复挺者 , 輮使之然也 。故木受绳则直 , 金就砺则利 , 君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 。
故不登高山 , 不知天之高也;不临深溪 , 不知地之厚也;不闻先王之遗言 , 不知学问之大也 。干、越、夷、貉之子 , 生而同声 , 长而异俗 , 教使之然也 。诗曰:“嗟尔君子 , 无恒安息 。靖共尔位 , 好是正直 。神之听之 , 介尔景福 。”神莫大于化道 , 福莫长于无祸 。
吾尝终日而思矣 , 不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣 , 不如登高之博见也 。登高而招 , 臂非加长也 , 而见者远;顺风而呼 , 声非加疾也 , 而闻者彰 。假舆马者 , 非利足也 , 而致千里;假舟楫者 , 非能水也 , 而绝江河 。君子生非异也 , 善假于物也 。南方有鸟焉 , 名曰蒙鸠 , 以羽为巢 , 而编之以发 , 系之苇苕 , 风至苕折 , 卵破子死 。
巢非不完也 , 所系者然也 。西方有木焉 , 名曰射干 , 茎长四寸 , 生于高山之上 , 而临百仞之渊 , 木茎非能长也 , 所立者然也 。蓬生麻中 , 不扶而直;白沙在涅 , 与之俱黑 。兰槐之根是为芷 , 其渐之滫 , 君子不近 , 庶人不服 。其质非不美也 , 所渐者然也 。故君子居必择乡 , 游必就士 , 所以防邪辟而近中正也 。
物类之起 , 必有所始 。荣辱之来 , 必象其德 。肉腐出虫 , 鱼枯生蠹 。怠慢忘身 , 祸灾乃作 。强自取柱 , 柔自取束 。邪秽在身 , 怨之所构 。施薪若一 , 火就燥也 , 平地若一 , 水就湿也 。草木畴生 , 禽兽群焉 , 物各从其类也 。是故质的张 , 而弓矢至焉;林木茂 , 而斧斤至焉;树成荫 , 而众鸟息焉 。醯酸 , 而蚋聚焉 。故言有招祸也 , 行有招辱也 , 君子慎其所立乎!
积土成山 , 风雨兴焉;积水成渊 , 蛟龙生焉;积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉 。故不积跬步 , 无以至千里;不积小流 , 无以成江海 。骐骥一跃 , 不能十步;驽马十驾 , 功在不舍 。锲而舍之 , 朽木不折;锲而不舍 , 金石可镂 。蚓无爪牙之利 , 筋骨之强 , 上食埃土 , 下饮黄泉 , 用心一也 。蟹六跪而二螯 , 非蛇鳝之穴无可寄托者 , 用心躁也 。
是故无冥冥之志者 , 无昭昭之明;无惛惛之事者 , 无赫赫之功 。行衢道者不至 , 事两君者不容 。目不能两视而明 , 耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 , 鼫鼠五技而穷 。《诗》曰:“尸鸠在桑 , 其子七兮 。淑人君子 , 其仪一兮 。其仪一兮 , 心如结兮!”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟 , 而流鱼出听;伯牙鼓琴 , 而六马仰秣 。故声无小而不闻 , 行无隐而不形 。玉在山而草木润 , 渊生珠而崖不枯 。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经 , 终乎读礼;其义则始乎为士 , 终乎为圣人 , 真积力久则入 , 学至乎没而后止也 。故学数有终 , 若其义则不可须臾舍也 。为之 , 人也;舍之 , 禽兽也 。故书者 , 政事之纪也;诗者 , 中声之所止也;礼者 , 法之大分 , 类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。
礼之敬文也 , 乐之中和也 , 诗书之博也 , 春秋之微也 , 在天地之间者毕矣 。君子之学也 , 入乎耳 , 着乎心 , 布乎四体 , 形乎动静 。端而言 , 蝡而动 , 一可以为法则 。小人之学也 , 入乎耳 , 出乎口;口耳之间 , 则四寸耳 , 曷足以美七尺之躯哉!
古之学者为己 , 今之学者为人 。君子之学也 , 以美其身;小人之学也 , 以为禽犊 。故不问而告谓之傲 , 问一而告二谓之囋 。傲、非也 , 囋、非也;君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说 , 诗书故而不切 , 春秋约而不速 。方其人之习君子之说 , 则尊以遍矣 , 周于世矣 。故曰:学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人 , 隆礼次之 。上不能好其人 , 下不能隆礼 , 安特将学杂识志 , 顺诗书而已耳 。则末世穷年 , 不免为陋儒而已 。将原先王 , 本仁义 , 则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领 , 诎五指而顿之 , 顺者不可胜数也 。不道礼宪 , 以诗书为之 , 譬之犹以指测河也 , 以戈舂黍也 , 以锥餐壶也 , 不可以得之矣 。故隆礼 , 虽未明 , 法士也;不隆礼 , 虽察辩 , 散儒也 。
问楛者 , 勿告也;告楛者 , 勿问也;说楛者 , 勿听也 。有争气者 , 勿与辩也 。故必由其道至 , 然后接之;非其道则避之 。故礼恭 , 而后可与言道之方;辞顺 , 而后可与言道之理;色从而后可与言道之致 。故未可与言而言 , 谓之傲;可与言而不言 , 谓之隐;不观气色而言 , 谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽 , 谨顺其身 。诗曰:“彼交匪纾 , 天子所予 。”此之谓也 。
百发失一 , 不足谓善射;千里蹞步不至 , 不足谓善御;伦类不通 , 仁义不一 , 不足谓善学 。学也者 , 固学一之也 。一出焉 , 一入焉 , 涂巷之人也;其善者少 , 不善者多 , 桀纣盗跖也;全之尽之 , 然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也 , 故诵数以贯之 , 思索以通之 , 为其人以处之 , 除其害者以持养之 。使目非是无欲见也 , 使耳非是无欲闻也 , 使口非是无欲言也 , 使心非是无欲虑也 。及至其致好之也 , 目好之五色 , 耳好之五声 , 口好之五味 , 心利之有天下 。
是故权利不能倾也 , 群众不能移也 , 天下不能荡也 。生乎由是 , 死乎由是 , 夫是之谓德操 。德操然后能定 , 能定然后能应 。能定能应 , 夫是之谓成人 。天见其明 , 地见其光 , 君子贵其全也 。
翻译:
君子说:学习是不可以停止的 。
靛青是从蓝草里提取的 , 可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的 , 却比水还要寒冷 。木材直得符合拉直的墨线 , 用煣的工艺把它制成车轮 , 那么木材的弯度就合乎圆的标准了 。即使又被风吹日晒而干枯了 , 木材也不会再挺直 , 是因为经过加工使它成为这样的 。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直 , 刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利 , 君子广博地学习并且每天检验反省自己 , 那么他就会智慧明达而且行为没有过失了 。
因此 , 不登上高山 , 就不知天多么高;不面临深涧 , 就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教 , 就不知道学问的博大 。
干、越、夷、貉的孩子 , 刚生下来啼哭的声音是一样的 , 而长大后风俗习性却不相同 , 这是教育使之如此 。《诗经》上说:“你这个君子啊 , 不要总是贪图安逸 。恭谨对待你的本职 , 爱好正直的德行 。
神明听到这一切 , 就会赐给你洪福祥瑞 。”精神修养我曾经整天思索 , 却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望 , 却不如登到高处看得广阔 。登到高处招手 , 胳膊没有加长 , 可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫 , 声音没有变得洪亮 , 可是听的人在远处也能听得很清楚 。
借助车马的人 , 并不是脚走得快 , 却可以达到千里之外;借助舟船的人 , 并不善于游泳 , 却可以横渡江河 。君子的资质秉性跟一般人没有不同 , 只是君子善于借助外物罢了没有比受道德熏陶感染更大了 , 福分没有比无灾无祸更长远了 。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟 , 用羽毛作窝 , 还用毛发把窝编结起来 , 把窝系在嫩芦苇的花穗上 , 风一吹苇穗折断 , 鸟窝就坠落了 , 鸟蛋全部摔烂 。不是窝没编好 , 而是不该系在芦苇上面 。西方有种叫“射干”的草 , 生长在高山之上 , 只有四寸高 , 却能俯瞰百里之遥 , 不是草能长高 , 而是因为它长在了高山之巅 。
蓬草长在麻地里 , 不用扶持也能挺立住 , 白沙混进了黑土里 , 就再不能变白了 , 兰槐的根叫香艾 , 一但浸入臭水里 , 君子下人都会避之不及 , 不是艾本身不香 , 而是被浸泡臭了 。所以君子居住要选择好的环境 , 交友要选择有道德的人 , 才能够防微杜渐保其中庸正直
事情的发生都是有起因的 , 荣辱的降临也与德行相应 。肉腐了生蛆 , 鱼枯死了生虫 , 懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸 。太坚硬物体易断裂 , 太柔弱了又易被束缚 , 与人不善会惹来怨恨 , 干柴易燃 , 低洼易湿 , 草木丛生 , 野兽成群 , 万物皆以类聚 。
所以靶子设置好了就会射来弓箭 , 树长成了森林就会引来斧头砍伐 , 树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿 , 醋变酸了就会惹来蚊虫 , 所以言语可能招祸 , 行为可能受辱 , 君子为人处世不能不保持谨慎
堆积土石成了高山 , 风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊 , 蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德 , 精神得到提升 , 圣人的心境由此具备 。所以不积累一步半步的行程 , 就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水 , 就没有办法汇成江河大海 。
骏马一跨跃 , 也不足十步远;劣马连走十天 , 它的成功在于不停止 。如果刻几下就停下来了 , 那么腐朽的木头也刻不断 。如果不停地刻下去 , 那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿 , 强健的筋骨 , 却能向上吃到泥土 , 向下喝到地下的泉水 , 这是由于它用心专一 。
螃蟹有六条因此没有刻苦钻研的心志 , 学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践 , 事业上就不会有巨大成就 。在歧路上行走达不到目的地 , 同时事奉两个君主的人 , 两方都不会容忍他 。眼睛不能同时看两样东西而看明白 , 耳朵不能同时听两种声音而听清楚 。螣蛇没有脚但能飞 , 鼫鼠有五种本领却还是没有办法 。
《诗经》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上 , 它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们 , 行为要专一不偏邪 。行为专一不偏邪 , 意志才会如磐石坚 。”所以君子的意志坚定专一 。腿 , 两个蟹钳 , 但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身 , 这是因为它古有瓠巴弹瑟 , 水中鱼儿也浮出水面倾听 , 伯牙弹琴 , 拉车的马会停食仰头而听 。
所以声音不会因为微弱而不被听见 , 行为不会因为隐秘而不被发现 。宝玉埋在深山 , 草木就会很润泽 , 珍珠掉进深渊 , 崖岸就不会干枯 。行善可以积累 , 哪有积善成德而不被广为传诵的呢?用心浮躁 。
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言 , 应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言 , 则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行 , 这样长期积累 , 必能深入体会到其中的乐趣 , 学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头 , 但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。
毕生好学才成其为人 , 反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲 , 所以要学到《礼经》才算结束 , 才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪 , 《乐经》讲述中和之声 , 《诗经》《尚书》博大广阔 , 《春秋》微言大义 , 它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。
君子学习 , 是听在耳里 , 记在心里 , 表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动 , 哪怕是极细微的言行 , 都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出 , 相距不过四寸而已 , 怎么能够完美他的七尺之躯呢?
古人学习是自身道德修养的需求 , 今人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我 , 小人学习是为了卖弄和哗众取宠 , 将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以 , 没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的 , 君子答问应象空谷回音一般 , 不多不少、恰到好处 。
君学习没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问 , 既崇高又全面 , 还可以通达世理 。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了 。
崇敬良师是最便捷的学习途径 , 其次就是崇尚礼仪了 。若上不崇师 , 下不尚礼 , 仅读些杂书 , 解释一下《诗经》《尚书》之类 , 那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已 。要穷究圣人的智慧 , 寻求仁义的根本 , 从礼法入手才是能够融会贯通的捷径 。就像弯曲五指提起皮袍的领子 , 向下一顿 , 毛就完全顺了 。
如果不究礼法 , 仅凭《诗经》《尚书》去立身行事 , 就如同用手指测量河水 , 用戈舂黍米 , 用锥子到饭壶里取东西吃一样 , 是办不到的 。所以 , 尊崇礼仪 , 即使对学问不能透彻明了 , 不失为有道德有修养之士;不尚礼仪 , 即使明察善辩 , 也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 。如果有人前来向你请教不合礼法之事 , 不要回答 。
前来诉说不合礼法之事 , 不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事 , 不要去参与;态度野蛮好争意气的 , 别与他争辩 。所以 , 一定要是合乎礼义之道的 , 才给予接待;不合乎礼义之道的 , 就回避他;因此 , 对于恭敬有礼的人 , 才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人 , 才可与之谈道的内容;态度诚恳的 , 才可与之论及道的精深义蕴 。
所以 , 跟不可与之交谈的交谈 , 那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目 。因此 , 君子不可浮躁 , 也不可怠慢 , 更不可盲目 , 要谨慎地对待每位前来求教的人 。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的 。”说的就是这个道理 。射出的百支箭中有一支不中靶 , 就不能算是善射 。
驾驭车马行千里的路程 , 只差半步而没能走完 , 这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一 , 当然也不能算是善学 。学习本是件很需要专心至致的事情 , 学一阵又停一阵那是市井中的普通人 。好的行为少而坏的行为多 , 桀、纣、拓就是那样的人 。能够全面彻底地把握所学的知识 , 才算得上是个学者 。
君子知道学得不全不精就不算是完美 , 所以诵读群书以求融会贯通 , 用思考和探索去理解 , 效仿良师益友来实践 , 去掉自己错误的习惯性情来保持养护 。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听 , 嘴不是正确的就不想说 , 心不是正确的就不愿去思虑 。
等达到完全醉心于学习的理想境地 , 就如同眼好五色 , 耳好五声 , 嘴好五味那样 , 心里贪图拥有天下一样 。如果做到了这般地步 , 那么 , 在权利私欲面前就不会有邪念 , 人多势众也不会屈服的 , 天下万物都不能动摇信念 。
活着是如此 , 到死也不变 。这就叫做有德行、有操守 。有德行和操守 , 才能做到坚定不移 , 有坚定不移然后才有随机应对 。能做到坚定不移和随机应对 , 那就是成熟完美的人了 。到那时天显现出它的光明 , 大地显现出它的广阔 , 君子的可贵则在于他德行的完美无缺 。
作者介绍:
荀子(约公元前313年-公元前238年) , 名况 , 字卿 , 华夏族(汉族) , 战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家 , 时人尊称“荀卿” 。西汉时因避汉宣帝刘询讳 , 因“荀”与“孙”二字古音相通 , 故又称孙卿 。
高中课文劝学原文及翻译注释高中课文劝学原文及翻译注释如下:
《劝学》
苟子
君子日:学不可以已 。青 , 取之于蓝 , 而青于蓝;冰 , 水为之 , 而寒于水 。木直中绳 , 彝以为轮 , 其曲中规 。虽有搞暴不复挺者 , 彝使之然也 。故不受绳则直 , 金就砺则利 , 君子博学而日参省乎已 , 则知明而行无过矣 。吾尝终日而思矣 , 不如须臾之所学也 , 吾尝政而望矣 , 不如登高之博见也 。
登高而招 , 臂非加长也 , 而见者远 , 顺风而呼 , 声非加疾也 , 而闻者彰 。假舆马者 , 非利足也 , 而致千里 , 假舟者 , 非能水也 , 而绝江河 。君子生非异也 , 善假于物也 。
积土成山 , 风雨兴焉 , 积水成渊 , 蛟龙生焉;积善成德 , 而神明自
高中课文劝学原文及翻译注释
高中课文劝学原文及翻译注释:
劝学原文:
君子曰:学不可以已 。青 , 取之于蓝 , 而青于蓝;冰 , 水为之 , 而寒于水 。木直中绳 , 輮以为轮 , 其曲中规 。虽有槁暴 , 不复挺者 , 輮使之然也 。故木受绳则直 , 金就砺则利 , 君子博学而日参省乎已 , 则知明而行无过矣 。
吾尝终日而思矣 , 不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣 , 不如登高之博见也 。登高而招 , 臂非加长也 , 而见者远;顺风而呼 , 声非加疾也 , 而闻者彰 。假舆马者 , 非利足也 , 而致千里;假舟楫者 , 非能水也 , 而绝江河 。君子生非异也 , 善假于物也 。
积土成山 , 风雨兴焉;积水成渊 , 蛟龙生焉;积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉 。故不积跬步 , 无以至千里;不积小流 , 无以成江海 。骐骥一跃 , 不能十步;驽马十驾 , 功在不舍 。
锲而舍之 , 朽木不折;锲而不舍 , 金石可镂 。蚓无爪牙之利 , 筋骨之强 , 上食埃土 , 下饮黄泉 , 用心一也 。蟹六跪而螯 , 非蛇鳝之穴无可寄托者 , 用心躁也 。
翻译:
君子说 , 学习不可以停止 。靛青是从蓼蓝中提取的 , 但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的 , 但它比水更冷 。木材直得合乎拉直的墨绳 , 如果给它加热使它弯曲做成车轮 , 它的弯度就可以合乎圆规 , 即使又晒干了 , 也不会再挺直 , 这是因为人工使它弯曲成这样 。
所以木材经墨线量过就笔直了 , 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了 。君子广泛地学习而且每天对照检查自己 , 就智慧明达 , 行动不会犯错误了 。
我曾经整日思索 , 却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望 , 却不如登上高处看得广阔 。登高招手 , 手臂并没有加长 , 但人们在远处也能看见;顺着风呼喊 , 声音并没有加大 , 但听的人会听得清楚 。
借助车马的人 , 不是脚走得快 , 却能到达千里之外;借助船只的人 , 不是自己能游泳 , 却能横渡江河 。君子的本性同一般人没有差别 , 只是善于借助于外物罢了 。
堆土成山 , 风雨就从那里兴起;水流汇成深渊 , 蛟龙就在那里生长;积累善行 , 形成良好的品德 , 就会得到最高的智慧 , 具备圣人的思想境界 。所以 , 不积累每一小步 , 就不能远达千里;不汇集细流 , 就不能形成江海 。
骏马跳跃一次 , 不能有十步远;劣马拉车走十天 , 也能走得很远 , 它的成功在于不停止 。拿刀刻东西 , 中途停止 , 腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去 , 金石也能雕刻成功 。
蚯蚓没有锋利的爪牙 , 坚强的筋骨 , 却能上吃泥土 , 下饮泉水 , 是因为它心专一;螃蟹有六条腿 , 两只大夹 , 然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身 , 是因为它心浮躁的缘故 。
注释:
一、字音
木直中(zhòng)绳
輮(róu)
槁(gǎo)暴(pù)
就砺(lì)
参(cān)省(xǐng)
须臾(yú)
跂(qì)
楫(jí)
生(xìng)非异
跬(kuǐ )步
骐骥(qí jì)
驽(nú)马十驾
锲(qiè)而舍之
金石可镂(lòu)
螯(áo )
蛇鳝(shàn)
二、字义
1、君子:这里指有才能的人 。
2、已:停止 。
3、青取之于蓝:靛青 , 从蓝草中取得 。青 , 靛青 , 一种染料 。蓝 , 蓼蓝 。蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色 。花淡红色 , 穗状花序 , 结瘦果 , 黑褐色 。叶子含蓝汁 , 可以做蓝色染料 。
4、青于蓝:比蓼蓝(更)深 。
5、中绳:(木材)合乎拉直的墨线 。木工用拉直的墨线来取直 。
6、輮 :通“煣” , 以火烘木 , 使其弯曲 。
7、规:圆规 , 测圆的工具 。
8、虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了 。有 , 通“又” 。槁 , 枯 。暴 , 同“曝” , 日晒 。槁暴 , 枯干 。
【高中课文劝学原文及翻译注释 劝学原文高中注音版】9、挺:直 。
10、受绳:经墨线丈量过 。
11、金:指金属制的刀剑等 。
12、就砺:拿到磨刀石上去磨 。砺 , 磨刀石 。就 , 动词 , 接近 , 靠近 。
13、参省乎己:对自己检查、省察 。参 , 一译检验 , 检查;二译同“叁” , 多次 。省 , 省察 。乎 , 介词 , 于 。
14、吾尝终日而思矣:而 , 表修饰
15、须臾:片刻 , 一会儿 。
16、跂:提起脚后跟 。
17、博见:看见的范围广 , 见得广 。
18、而见者远:意思是远处的人也能看见 。而 , 表转折 。
19、疾:快 , 速 , 这里引申为“洪亮” , 指声音宏大 。
20、假:借助 , 利用 。
21、舆:车 。
22、利足:脚步快 。
23、致:达到 。
24、水:指游泳 。名词 , 用作动词 。
25、绝:横渡 。
26、生非异:本性(同一般人)没有差别 。生 , 通“性”天赋 , 资质 。
27、物:外物 , 指各种客观条件 。
28、兴:起 。
29、渊:深水 。
30、蛟:一种龙 。
31、积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉:积累善行而养成品德 , 达到很高的境界 , 通明的思想(也就)具备了 。得 , 获得 。
32、跬:古代的半步 。古代称跨出一脚为“跬” , 跨两脚为“步” 。
33、无以:没有用来……的(办法)
34、骐骥:骏马 。
35、驽马十驾:劣马拉车连走十天 , (也能走得很远 。)驽马 , 劣马 。驾 , 马拉车一天所走的路程叫“一驾” 。
36、功在不舍:(它的)成功在于不停止 。舍 , 停 。
37、锲:用刀雕刻 。
38、镂:原指在金属上雕刻 , 泛指雕刻 。
39、用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故) 。用 , 以 , 因为 。
40、六跪:六条腿 , 蟹实际上是八条腿 。跪 , 蟹脚 。一说 , 海蟹后面的两条腿只能划水 , 不能用来走路或自卫 , 所以不能算在“跪”里 。另一说 , “六”虚指 。
41、螯:蟹钳 。
42、躁:浮躁 , 不专心 。
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