丁内艰和丁外艰,《宋史》因何而评司马光“自少至老，语未尝妄”？ _丁内艰和丁外艰

首先这句话是苏轼对司马光的赞扬丁内艰和丁外艰。说司马光从小到老，讲话从不方寸大乱，一言一行都很有礼节。也没什么不可告人的事。

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司马光在政治、文学史上都是很有地位的人。无论是在政治、史学还是个人品德都很高尚，是忠贞讲诚信的人。后人批判有批判他的很少，基本都是评价光明磊落君子作风。

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司马光从小就是遇事沉稳不慌乱的性格，而且智慧过人。一直在关心国家发展，政治走向。后来在政治上和王安石产生分歧，也没有说用小人的手段对付王安石。王安石取得胜利后司马光选择幽居，专心研究《资治通鉴》。看淡钱财物质，除了研究学问，没有什么其他兴趣爱好。可能唯一不足就是在国家危急时刻呢一直坚持维持旧法，却没有提出其他有效策略。思想战略是不是有些保守，可能这才正式符合他忠于君王，始终如一的性格吧！
要说“夺情” ，就得先说“丁忧” 。丁忧呢，是中国古代重要的服丧制度，官员的父母去世，必须停职三年回到祖籍，居丧三年。这里面这三年，仅仅指不计闰月的27个月。哎，守孝27个月，要举行除服之祭，脱去孝服，守制结束。
【丁内艰和丁外艰,《宋史》因何而评司马光“自少至老，语未尝妄”？】丁忧制度呢，始于东汉，不过这个守制三年的规定，那就久远多了。《礼记王制》里面有规定， “父母之丧，三年不从政。”但是春秋时期，这个制度已经改了，《论语阳货》里面有一段著名的对话，不仅反映出啊，三年之丧已经不被当时的人们所遵循，而且说明了为什么要守孝三年的道理。
孔子的学生问孔子了，说，守丧三年时间太长啦，君子三年不讲习礼，礼必败坏；三年不演奏音乐，乐必败坏，旧谷子吃完了，新谷子成熟了，取火的木材也换了四次了，守丧一年，哎，也就够了。
孔子不乐意了，反问， “食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”就是说守孝一年，你就吃珍贵的稻米饭，（稻米饭当时算珍贵的），唉，这个你就穿好衣裳，你能安心吗？这学生说， “啊，安心啊，挺好呀。”“赫！”孔子更来火了，就说了， “君子守丧，吃美味不觉香甜，听音乐不觉快乐，平时起居，不得心安，因此不愿意那样做。如今你觉得心安，你就这样~去吧。”
那学生走了，孔子就自己感叹，骂这个学长， “你这个东西啊，不仁义啊，孩子出生三年然后才能离开父母的怀抱，三年的守丧期呀，是天下通行的，你这倒霉孩子呀，你的父母就没有对你的三年之爱吗？”
那么这个制度呢，直到东汉时期啊，正式启用了，叫丁忧，一直延续到清代结束。这个丁在这儿的意思当遭遇，遭逢讲。忧呢，是居丧。丁忧呢，就是遭遇父母之丧；这个丁忧呢，又叫做丁艰，艰苦的艰，引申意为父母去世，父丧为外艰，母丧为内艰。啊还可以叫做丁家艰和家艰。
在丁忧期间呢，有特殊的原因必须回去当官，啊，国家对你有用，这个叫做夺情，就是夺了你这个孝子悲哀之情。守三年未满，应朝廷召唤，复职，叫做起复。武将就更特殊了，不解除官职，只给假100天。
丁忧 dīngyōu遭逢父母的丧事,也称“丁艰”遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事，后多指官员居丧。丁忧源于汉代，至宋代则由太常主其事。“丁”是遭逢、遇到的意思。古代官员的父母死去，官员必须停职守制的制度，丁忧期间，丁忧的人不准为官，如无特殊原因，国家也不可以强招丁忧的人为官，因特殊原因国家强招丁忧的人为官，叫做“夺情” 古代的“丁”和“忧” ，其解释不同于现代的“丁”和“忧” 。据《尔雅·释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。据《尚书·说命上》：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧” ，就是遭逢居丧的意思。“遭逢居丧”时，儿女们会忧伤，会居丧，会遵循一定的民俗和规定“守制” ，这显然比单纯“人丁忧伤”包含的内容要广泛得多。“丁忧” ，体现了古人对文字运用的炉火纯青。丁忧期限三年，期间要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动。始为谢玄参军,为玄所遇,丁忧去职。——《晋书·袁悦之传》