得失不萦于怀 _生活经验

文学形式有哪些

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文学艺术形式按类别分，有大的两类：文学形式：小说、散文、诗歌、报告文学、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联、哲言、赋、骈文、小品文、文学批评、电影剧本（主要四类：小说、诗歌、散文、戏剧（剧本））艺术形式：文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影（主要四类：绘画、雕塑、音乐、戏剧）按表达方式有：1.语言艺术：戏剧，诗歌，小说，散文2.表演艺术：音乐，舞蹈3.造型艺术：绘画，雕塑4.综合艺术：戏剧，戏曲，曲艺，电影等拓展资料：文学简介-百度百科文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。
“文学”是什么意思？

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“文学”的意思是：用语言文字形象化地反映客观现实的艺术，包括小说、散文、戏剧、诗歌等。文学，读音： [ wén xué ]造句：小张是一个热爱文学的好青年。基本释义：用语言文字形象化地反映客观现实的艺术，包括小说、散文、戏剧、诗歌等。详细释义：文章博学。孔门四科之一。《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。” 刑昺疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。” 朱熹集注：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，於此可见。”参见“ 四科 ” 。指儒家学说。《韩非子·六反》：“学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士。”《史记·李斯列传》：“臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。”泛指文章经籍。《吕氏春秋·荡兵》：“今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽彊，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。” 唐韩愈《上兵部李侍郎书》：“性本好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得究於经传史记百家之说。” 清刘大櫆《赠张絅儒序》：“余贫且贱，既一意专攻文学，而又以其馀旁及秦汉以来大小之篆章。”儒生。亦泛指有学问的人。南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“自献帝播迁，文学蓬转。”《明史·隐逸传序》：“ 明太祖兴礼儒士，聘文学，搜求巖穴。” 鲁迅《汉文学史纲要》第五篇：“ 始皇既壮，绌不韦；又渐并兼列国，虽亦召文学，置博士，而终则焚烧《诗》《书》，杀诸生甚众。”学校，习儒之所。北魏郦道元《水经注·江水一》：“南岸道东，有文学。始文翁为蜀守，立讲堂作石室于南城……后州夺郡，学移夷星桥南岸道东。”文才；才学。《北史·魏收传》：“ 收从叔季景有文学，历官著名，并在收前。” 宋王谠《唐语林·补遗三》：“ 德裕虽丞相子，文学过人。” 元武汉臣《玉壶春》楔子：“据此人文学，还在小官之上。” 明谢肇淛《五杂俎·事部四》：“ 姚岘有文学，而好滑稽，遇机即发。”特指有关狱讼的文书、文件。《史记·蒙恬列传》：“ 恬尝书狱典文学。” 司马贞索隐：“谓恬尝学狱法，遂作狱官文学。”南朝宋东观设置的四门学科之一。《宋书·隐逸传·雷次宗》：“时国子学未立，上留心蓺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。”参见“ 四科 ” 。官名。汉代于州郡及王国置文学，或称文学掾，或称文学史，为后世教官所由来。三国魏武帝置太子文学，魏晋以后有文学从事。唐初于州县置经学博士，德宗时改称文学，宋以后废之。晋及隋唐时，太子与诸王下亦置文学。明清废。以语言塑造形象来反映现实的艺术。鲁迅《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》：“文学不借人，也无以表示‘性’ ，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性。” 郭沫若《谈文学翻译工作》：“文学是现实生活的反映。”
文学的概念

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广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品” ，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。扩展资料文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。参考资料来源：百度百科-文学
什么是文学

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文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。扩展资料：文学价值：文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。艺术，在履行自己的种种“服务”职责时，反而已经忘记了什么是它自己，而我们在拥有过多“艺术作品”时却失落了“艺术的精神” 。艺术，并不仅仅是工具，甚至也并不总是“作品” 。艺术在本质上是一种生存方式，生活态度，生活的内涵，是生命赖以支撑的信仰。参考资料：百度百科-文学

得失不萦于怀什么意思相信这样你就能理解了——

很多人因为很多事情而活的不开心，归根结底是得失心太重，失去了就伤心，得到的还盼望，最后可能盼个透心凉。人赤裸裸地来到这世界上，本来就没带什么，死去的时候也带不走什么，一切都是身外之物。所以，得失不萦于怀，外物不要放在心上。现在拥有的要好好珍惜，失去的不要去挂怀，没有的可以去追求，追求不到也不要耿耿于怀。当你跳出得与失的时候，你的心境就会豁然开朗。

得失不萦于怀是什么意思就是得失不要放在心上的意思，顺其自然。

很多人因为很多事情而活的不开心，归根结底是得失心太重，失去了就伤心，得到的还盼望，最后可能盼个透心凉。人赤裸裸地来到这世界上，本来就没带什么，死去的时候也带不走什么，一切都是身外之物。所以，得失不萦于怀，外物不要放在心上。现在拥有的要好好珍惜，失去的不要去挂怀，没有的可以去追求，追求不到也不要耿耿于怀。当你跳出得与失的时候，你的心境就会豁然开朗。

本

得失不萦于怀的萦怎么读啊!拼音是什么啊!萦
yíng
动>
(形声。从糸(mì),荧(yíng)省声。糸,细丝。本义:回旋缠绕)
同本义
[coil]
萦,收卷也。——《说文》
收绩曰萦。——《通俗文》
萦,绕也。——《广韵》
葛藟萦之。——《诗·周南·寥木》
百步九折萦岩峦。——李白《蜀道难》
峻赠怪石列,崎岖曲道萦。——《西游记》
又如:萦抱(环抱);萦环(环绕;佩带环饰);萦萦(缠绕的样子)
牵缠;牵挂
[worry;care] 。如:萦萦(挂念);萦心(牵挂心间);萦挂(牵挂);萦牵(旋绕牵挂);萦绊(牵缠;牵挂);萦惹(牵缠;招引)
通“荧” 。迷惑
[puzzle;confuse] 。如:萦悸(迷惑恐惧);萦惑(迷惑)
弯曲
[bend]
断梗桔槎无拍处,一川寒碧自萦回。——宋·朱熹《偶题》
又如:萦薄(草木丛生的弯曲地带)
萦怀
yínghuái
[occupy
one's
mind]
[事情]牵挂在心上

得失不惊是什么意思很多人因为很多事情而活的不开心，归根结底是得失心太重，失去了就伤心，得到的还盼望，最后可能盼个透心凉。人赤裸裸地来到这世界上，本来就没带什么，死去的时候也带不走什么，一切都是身外之物。所以，得失不萦于怀，外物不要放在心上。现在拥有的要好好珍惜，失去的不要去挂怀，没有的可以去追求，追求不到也不要耿耿于怀。当你跳出得与失的时候，你的心境就会豁然开朗。

霁月光风不萦于怀是什么意思霁月光风：拼音是jì yuè guāng fēng ，意思是指雨过天晴时的明净景象，用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔；出自宋陈亮《谢罗尚书启》：“霁月光风，终然洒落。”（翻译：雨过天晴时的明净景象，最终分散地落下。）不萦于怀：意思是对于一些事情事物并不牵挂于心上，形容一种豁达淡然的心态，这句内话非常有道理容，但是一般人是做不到的。扩展资料：“霁月光风”的近义词介绍：光风霁月1、读音：guāng fēng jì yuè2、表达意思：意思是形容雨过天晴时万物明净的景象，比喻开阔的胸襟和心地，也比喻太平清明的政治局面。3、出处：出自宋代黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》：“胸怀洒落，如光风霁月。”（翻译：敞开胸怀容载万物，就像雨过天晴时万物明净的景象。）4、用法：联合式；作宾语、定语；比喻开阔的胸襟和心地。
“春秋未在笔岁月不萦怀” 是什么意思？就是得失不要放在心上的意思，顺其自然。
很多人因为很多事情而活的不开心，归根结底是得失心太重，失去了就伤心，得到的还盼望，最后可能盼个透心凉。人赤裸裸地来到这世界上，本来就没带什么，死去的时候也带不走什么，一切都是身外之物。所以，得失不萦于怀，外物不要放在心上。现在拥有的要好好珍惜，失去的不要去挂怀，没有的可以去追求，追求不到也不要耿耿于怀。当你跳出得与失的时候，你的心境就会豁然开朗。

学习古典文学的意义？【得失不萦于怀】古典文学教育意义刍议
中华民族是拥有数千年悠久历史的文明古国。在漫长的发展历程中，我们的先辈创造了辉煌灿烂的文化。中国古典文学就是这博大深邃的中华文化宝库中一颗极为璀璨的明珠。随着时代的变迁，人们对古典文学表现出一种漠视的态度。笔者以为：古典文学（作品）中，依然蕴藏着优秀的民族精神，丰富的文化内涵，这些东西不应随时代的变迁而失去光彩，失去生命力，亟待我们去发掘。充分利用好这笔文化遗产，不仅对促进新时期精神文明建设，提高国民素质有积极意义；而且对指引今天的文学创作，发展社会主义文学也十分必要。本文将从古典文学的审美教育作用，古典文学的社会文效应以及其与现当代文学的关系三个方面阐明古典文学教育的意义。
古典文学的审美教育作用
首先，学习古典文学是完善知识结构，适应新时期建设事业对人才的需要。我们知道，古代知识分子是诗、词、经、典、文、赋样样皆通。尽管现在时代不同，知识结构也有很大差异，但作为一个受教育者，一个合格的炎黄子孙，对这些国学精粹多少应有所了解。古人云：“饱读诗书气自华” ，讲的就是读书可增强人的修养和气质。中国古典文学的影响力可见一斑。外国人尚且如此，我们更应该有责任，有信心，把它学好并发扬光大。
其次，学习古典文学可完善人格，提高个人修养。王国维有言：“无高尚伟大之人格，而又高尚伟大之文学者，殆未之有也。”“济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。”
古典文学的社会文化效应
近些年来，学术界存在着对传统文化存留、取舍问题的争论，有甚者还唱出“全盘西化”的论调。笔者以为传统文化断不可丢弃，必须批判地予以继承；传统文化的精华，至今仍具有不可忽视的社会文化效应。
古典文学与现当代文学的关系
我们知道，任何一门艺术，从其自身发展规律上讲，都存在着一种继承与发展的关系，文学更不例外。世界上从来就没有无源之水，无本之木，没有继承，何谈发展、创新？中国现当代文学与古典文学之间同样存在着这种继承和发展关系。
从现实而言，中国典代文学的辉煌成就，想必稍有一点文学史常识的人，都能如数家珍，在此不作赘述。相比之下，现代文学则显得相形见绌。中国现代文学自新文化运动提倡白话文产生至今近有一个世纪的历史了。在这近一个世纪的发展历程中，几经波折。现代文学产生之初，经过胡适、鲁迅等一批新文化运动的骁将们的努力开拓与实践，现代文学在20世纪20至40年代初，出现了一个辉煌时段，产生了一大批经典作品，亦孕育了像鲁迅、巴金、曹禺等一批具有国际影响力的文学大师。然而，这种繁荣的局面，只是昙花一现，尤其是进入新时期以来的文学更是处于一种边缘状态，大有江河日下之势。

求学习文学的方法文学理论》阅读书目
一,理论著作
1.【美】M·H·艾布拉姆斯《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》,郦稚牛等译,北京大学出版社,2004年第一版.
2.【美】韦勒克,沃伦《文学理论》,刘象愚等译,三联书店,1984年第一版.
3.钱钟书《谈艺录》,中华书局,1984年第一版.
4.海德格尔《诗·语言·思》,彭富春译,文化艺术出版社,1991年第一版.
5.伍蠡甫《西方文论选》,上海译文出版社,1979年版.
6.伍蠡甫《现代西方文论选》,上海译文出版社,1983年版.
7.郭绍虞《中国文学批评史》,上海古籍出版社,1979年版.
8.袁行沛《中国文学史》,高等教育出版社,1999年版.
9.黑格尔《美学》,商务印书馆,1981年版.
10.鲁迅《中国小说史略》,《鲁迅全集》,人民文学出版社1981年版.
11.伊格尔顿《二十世纪西方文学理论》,伍晓明译,陕西师范大学出版社1986年版.
12.宗白华《美学散步》,上海人民出版社.1981年版.
13.王国维《人间词话》.
14.韦恩·布斯《小说修辞学》,广西人民出版社1987年版
15.弗吉尼亚·沃尔夫《论小说与小说家》,上海译文出版社1986年版
16.康德:《判断力批判》,商务印书馆1987年版
17.英伽登:《文学的艺术作品》,《二十世纪西方美学名著选》下,复旦大学出版社1988年
18.苏珊·朗格:《情感与形式》,中国社会科学出版社1986年版.
19.朱光潜:《朱光潜美学文集》,上海文艺出版社1982年版.
20.索绪尔:《普通语言学教程》,商务印书馆1980年版.
21.佛斯特:《小说面面观》,花城出版社1981年版.
22.高尔基:《论文学》,人民文学出版社1978年版.
23.亚里士多德:《诗学》,人民文学出版社1962年版.
24.《文心雕龙》(梁·刘勰)
二,精品教材
1.童庆炳主编《文学理论教程》高等教育出版社1998年版
2.刘安海,孙文宪主编《文学理论》,武汉华中师大出版社1999年版
3.王耀辉《文学文本解读》武汉华中师大出版社1999年版
4.王先沛主编《文学批评原理》武汉华中师大出版社1999年版
三,专业刊物
1.文学评论
2.文艺理论研究
3.当代作家评论
4.人大复印资料·文艺理论
哈哈，楼主，没有百部那么多吧，以上的书认真读完也可上一层次。偶也是中文系的呢，这和偶们老师平时推荐的差不多

http://wenku.baidu.com/view/0542571c59eef8c75fbfb327.html

12月22日，中文系在经管大楼105室举行了第五场学科专业入门指导讲座。主讲人由厦门大学中文系郑尚宪教授担任，主题是“学习古典文学的意义和方法” 。

“古典文学是文学的一部分，是现代文学的发展基础。它是承上启下的，是文学史上不可缺少的，是中华文化的瑰宝。”在作了简短的自我介绍后，郑教授从古典文学的意义开始，揭开了本次讲座的序幕。郑教授表示：“学习古典文学有助于个人人文素养的形成，更重要的是它能大大提高我们的工作能力，包括写作能力、表达能力及沟通与交往能力，它是中文系学生的立身之本，学好它才可以使我们在社会的各个领域得到更好的发挥” 。

郑教授还为同学们提供了几个学习古典文学的好方法，如认真学习古代汉语中的文字、音韵、训诂三个方面；大量阅读原典，特别是我国的四大名著，一定要仔细研读；博学强记，适当背诵，学会像古人那样思维，变别人的东西为自己的东西；长期积累，水滴石穿，相信自己，坚持到底。

讲座上，郑教授旁征博引，结合自己或身边人的亲身经历，给同学们强调了中文学习的重要性，其幽默风趣的语言也博得了同学们的阵阵掌声。会后，很多同学都表示对古典文学有了更好的了解，并认为这次讲座使他们受益匪浅。

我学习汉语言文学教育，准备考云南师范大学的研究生，请问我可以报考研究生的哪些专业？哪些专业比较好？想考研是好事，尽早定位是很必要的。考研不管报考什么专业，都要考外语和政治两门，高教出版社每年会有这两门课的考试大纲，变动不大，是复习的必备指导用书。除这两门公共课外，根据你所报考的专业还会有两、三门专业课。你可以查查各个大学这几年的研究生招生简章，上面会有各个专业要考什么专业课以及用什么参考书的基本建议，这个很重要。初试是每年一月份全国统一组织的类似高考的笔试，考的就是刚才说的这些科目。这次统考成绩出来之后如果达到你所报考学校的录取分数线，会收到该学校的复试通知。一般在四月份左右进行。复试的形式口试和笔试都有，一般是简单的英语口试，专业的口试、笔试，几部分。初试和复试成绩相加决定最后是否录取。
现在你的时间还很充裕，可以综合考虑自己的兴趣、成绩、以及某个专业的具体就业情况等因素进行选择。但不管报考什么，英语和政治是必须通过的，这两科满分各是100 ，云师大一般都要求单科要在55分以上。

学习外国文学的作用与意义1、全球化正在以不同的形式渗透到我们的经济建设、文化建设、人文社会科学的教育和研究以及人们的日常生活当中。当今世界,各国文化交流日益频繁,各民族文学互相影响、互相渗透。高校中文系的学生的外国文学姬笭灌蝗弑豪鬼通邯坤教学具有更为现实的意义。优秀的文学作品,总结了人类对于真善美理想的精神探索的历史,潜移默化地对人们起着思想教育和道德陶冶的作用,能使青年学生受到深刻的思想教育,有利于我国社会主义精神文明建设。学习和研究外国文学发展史上那些里程碑式的作品,阅读、学习、欣赏经过千百年的长时间筛选和亿万读者严格检验的艺术珍品,总结前人的艺术经验,可以提高我们的艺术水平,增强审美情趣,提高鉴赏水平和能力。学习外国文学。可以了解外国人的生存方式，了解他们的思维方式。这就为我们自己找到一个参照系，从而知道什么是世界的，什么是民族的。树立在全球化时代我们的民族意识，培养我们的国际主义精神。建设社会主义精神文明、繁荣社会主义文学，要求我们学习外国文学。2、世界文学史上的优秀作品,是人类共同的精神财富,是各国人民智慧的结晶,是形象的生活教科书,批判地吸收外国文学的养分,正是民族文学不断发展、进步的一个重要条件。从一代文学巨匠鲁迅、茅盾、郭沫若、巴金，到当代文坛的俊杰，他们都从世界文学中吸取了丰富的精神资源。一个开放的民族是最善于向别的民族学习的，放眼世界，沐浴八面来风，我们将更加健壮，更加富有。（一）学习外国文学首先应该克服两种糊涂观念。一些人以为，不就是几个鬼佬吗，有什么了不起，咱们老祖宗孔夫子编“诗三百”那会儿，欧洲几乎全是野蛮人，斗大的字还认不了几个呢。不就是莎士比亚会来点你杀我斗，尸横遍台（舞台）吗，咱们先贤关汉卿写《窦娥冤》，可比他先生早了整整四百年。他们认为：什么事情都是老子天下第一。这可以称之为“狭隘民族主义” ，看起来似乎很爱国，很有骨气，其实他们人在21世纪，脑子却长出了阿Q的小辫子。闭目塞听，甘当坎井只蛙，其结果是阻碍中华民族的发展、繁荣。另一些人认为：哦，你看，人家荷马史诗，多气派，但丁的地狱、炼狱、天堂多深刻；咱中国，不就是杨柳依依，风花雪月吗，至多就是来点大江东去，何以解忧惟有杜康之类。这可以称为“民族虚无主义” ，以为月亮是外国的圆，妄自菲薄，这种民族自卑心理同样会阻碍我们民族的发展。所以学习外国文学，首先要有健康的心态，正确的观念。（二）“地球村”时代，一个有知识的人应该了解外国文学我们的时代是个“地球村”时代。“地球村”这个概念可以追溯到19世纪50年代。当时加拿大著名传播学者麦克·卢汉提出这一概念,背景是由于电视出现，带来的信息扩散,国家、地区、民族乃至人与人之间的距离缩小了,人们不再互相隔离,而是像进入到一个村庄,将处于一个可以迅速交换信息的时代。麦克·卢汉向我们描述了一个自由往来交换信息的美好图景。他直接影响到了美国的未来学家、《第三浪潮》的作者托夫勒。如果说麦克·卢汉当时主要是看到电视时代的未来,那么我们今天已进入电脑时代、网络时代,信息交流更加直接、更加密切、更加个人化。这时的地域问题越来越多地成为一种国际问题,如果每个民族、国家只坚持自己的狭隘性,问题就无法解决。我们必须意识到,每个人、每个国家、每个民族之间的命运已发生了更加密切、更加生死攸关的关系。在这种关系中,我们的存在和他人的存在是互相依存的。在这样的时代，一个知识的人不但要知道自己国家的历史、文化、现实，也必须知道世界的文化和知识。学习外国文学就是了解世界文化和知识的最重要的途径之一。
人文教育专业学习中国古代文学有什么意义？人文教育专业学习中国古代文学，可以使人文教育专业的学生增加中国文学的内涵，了解中国传统文化。

音乐和文学有什么联系吗

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文学是音乐植根的土壤；音乐是文学的翅膀。它们亲如兄弟，行同手足。一、唐诗与音乐诗歌的创作至唐代达到很高的水平，代表了当时文学艺术的顶峰，李白、杜甫、白居易、王维、王之涣，一代杰出诗人的创作，给后人留下了数万首佳章妙句。唐人有选词度曲的传统，好的诗作无不被人乐人们争相传唱，所以唐代的诗歌和音乐的关系十分密切，以《竹枝》《浪淘沙》《杨柳枝》等绝句为词的歌曲家喻户晓，李白、白居易、元稹、王之涣、王维、李益等人的诗句更是多为知音者协同作歌，在社会上广为流传。二、在音乐与文学两个领域中翱翔的人音乐爱好者与文学爱好者兼具的大有人在：孔子是中国古代教育的鼻祖与先贤。音乐在孔子的生活中无处不在，他在音乐生活中的实践和理论，对后世中国音乐的发展，有着重大而深远的影响。孔子会唱歌、弹琴、鼓瑟、击磬、作曲，可以说是一位音乐的通才，他为《诗经》正乐时，能够合着伴奏唱完三百零五首不同时代、不同地域、不同风格的歌曲。他之所以有超乎寻常的能力，就在于他能够不断地学习。孔子还是一位作曲家。孔子离开卫国之后，本想渡过黄河，去投奔晋国的赵简子。在黄河之滨，他听说赵简子杀了过去帮他从政的两位贤大夫，便打消了去晋的念头，并把对两位被害者的同情，凝聚在一首叫做《陬操》的琴曲中。扩展资料：孔子对中国音乐的发展的影响：首先，孔子把音乐看得非常重要，认为礼乐对国家来说，是治国平天下的要策，对个人来说，是修身立世的根本。这种思想，贯穿在孔子开创的儒家学派的正统观念中，因而，也就成为中国封建社会由始至终的统治思想。孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐” 。我觉得，这种教化的作用，至今仍然有它的现实意义，同时也具有深远的历史意义。其次，是把重乐的观点，体现在他的教育思想中，落实在教育实践里。孔子的教育思想，是兼顾德、智、体、美的。他所教的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数中，音乐居第二位。他的门生子路问他，怎样才能成为一位完人。他回答说：“要有臧武仲的智慧，公绰的廉洁，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，在这些之上，再加上礼和乐的修养，也就可以称为完人了。”他甚至认为人不学民间歌曲，就象面壁而立的痴人一样，是毫无前途可言的。他对自己的儿子伯鱼就说过“汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”他曾经教门徒鼓瑟，从他对子路鼓瑟“升堂矣，未入于室也”的评价来看，他对教学质量的要求，是相当高的。他对音乐的推崇，还可以从他的这句名言中体现出来，他说：“兴于诗，立于礼，成于乐” 。认为一个人的修养，是开始于“诗”、建立于“礼” ，而最终完成于“乐”的。也就是认为音乐是人的最高修养。他对《诗经》音乐的整理工作，是应当给以充分肯定的。作为一个音乐鉴赏家和评论家，孔子也是空前伟大的。他提出的一系列美学标准和美学命题，不但在当时有划时代的意义，而且在今天还有着深远的影响。能够准确把握音乐的实质，并用最准确的话把它概括出来。他用“洋洋乎，盈耳哉”来描述太师挚演奏音乐的开始部分和《关雎》这首曲子的结束部分。对难得的音乐来讲，他是一个难得的知音。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”的著名传说，充分、鲜明地刻画出这位艺术痴人，如何融化在音乐之中，达到一种物我两忘、超凡脱俗，甚至因为听觉器官的高度兴奋、高度专注而使其他感官的职能相对退化的地步。参考资料来源：百度百科-音乐文学
和文学有关的歌一、歌词是诗词的邓丽君《独上西楼》、《水调歌头》
二、词牌子为题赵薇《江城子》并且有借鉴苏轼的《江城子》、
薛之谦《钗头凤》并且有借鉴陆游的《钗头凤》
三、整体融合型的黄磊有一个文学大集《等等等等》是写《边城》
《橘子红了》是琦君《橘子红了》
《蝴蝶结》是老舍《骆驼祥子》
《冰点与沸点》是三浦绫子《冰点》
《我知道我爱你》是鹿桥《未央歌》
《云烟》是刘畅园《云烟》
《背影》是朱自清《背影》
《再别再别康桥》是徐志摩《再别康桥》
玉卿嫂是白先勇《玉卿嫂》
老车站是钟晓阳《停车站借问》

歌颂文学的歌曲歌唱者往往较多地注意声音技术的展示,而忽视歌曲文学性,甚至在作曲家笔下也屡见词乐的结合不尽人意的现象,本文希望通过研究歌唱中文学的重要性,引起我们的歌者及声乐教师重视此问题。
【作者单位】：南京师范大学音乐学院
【关键词】：文学性;歌唱;审美意识
【分类号】：I207.2
【DOI】：cnki:ISSN:1002-9903.0.2001-03-022
【正文快照】：
诗人为情所动、为景所醉，心声的河流或平静美丽，或汹涌澎湃，于是，诗歌就有了生命。都说语言的尽头是音乐，最美的语言还是不如歌唱，于是，诗歌变成了歌曲。歌曲的文学性和音乐性是一体的，声乐艺术因而更容易得到理解和领悟，理所当然是最具广泛性的音乐形式。在歌中，文

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音乐和文学，一个用来听的一个用来读的，存在什么关系？音乐是用来听的，是通过声音来表达我们的情绪；文学是用来读的，是通过文字来表达我们的思想。这两者都是人类思维表达的承载体。音乐和文学是非常相近的，可以说他们两者之间相伴而生、相辅相成，没有明确的分界线。拿中国的文学来说，中国古代的诗经、楚辞、汉乐府，再到后来的唐诗、宋词、元曲等，都有配乐歌唱的传统。《诗经》既是辞章又是乐章，它分为《风》、《雅》、《宋》三个部分，而大部分都是与音乐合二为一的。我国诗词发展的鼎盛时期是在宋朝，诗词的普及也推动了音乐的发展，宋朝是我国最早音乐形成的时期。而现代的很多流行音乐引用或灵感，也是出自经典文学作品。如：歌曲《但愿人长久》就出自苏轼的《水调歌头》。再来说说西方文学与音乐，最早的文学对音乐的影响是在古希腊，其音乐作品大多以《圣经》和古希腊神话为主题。歌剧则是最具代表性的音乐与文学的融合， “复兴古希腊悲剧”的艺术主张，使取材于希腊神话，且具有朗读性的歌剧开始出现。二战过后，在物质发展迅速的状态下，精神文明出现了危机，此时的西方文学有很大部分的唯心主义成分，而音乐也出现了各种各样的风格。由此可见，音乐和文学还有一个共同的特点：在不同的社会背景下有不同的形态。并且这两者在相同的背景下更加呈现不可分割的状态。如果说文学是用文字写的文章，那么音乐就是用音符写的文章。在我看来，音乐就是语言的一种。音乐和文学是相互交融却又不同的语言表达方式。文学使音乐更有深度，音乐使文学更为广泛的传播。
音乐和文学是相通的是呀.举个列子.清朝的李叔同,就用当时外国很有名的一个曲子谱写了一首很动人的歌,就是著名的"送别".中国的诗词也可以很音乐.呵呵.
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

很舒服吧,还有一首歌叫"还君明珠",呵呵,烈火迷应该都知道,这首歌的词也相当舒服.真的让人感觉文学和音乐是绝对相通的.

得失看淡，荣辱不惊是什么意思？得失在心，看心不如体会来得自然贴切

浓淡是相对的，看重和看轻也是一念之间
荣辱是外在，还是直至内心？
这句话描述的是一种心境，一种心态，一种判断……
看淡得失，但是要看清楚得失。
不惊荣辱，但是要明心荣辱。

得失默然眼前过辱随心不惊的意思是什么？荣辱不惊 [ róng rǔ bù jīng ] 生词本基本释义[ róng rǔ bù jīng ]指受宠或受辱都不放在心上，形容不以得失而动心。

毁誉不惊，得失从容，随缘感恩，寡欲清心什么意思毁誉不惊：无论诋毁还是赞誉都无动于衷。形容将得失置于度外。
得失从容：无论得到还是失去都不慌不忙。和毁誉不惊意思差不多。
随缘感恩：任其自然，对一切都心怀感恩之心。也有将得失置于度外的意思，但是比上面两个词又多了一层乐观积极的心态在里面。
寡欲清心：少生欲念，保持心地清净。比随缘感恩相对更消极一些。

人来鸟不惊是什么意思

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“人来鸟不惊”的意思是人走近了，但枝头上的鸟儿却纹丝不动。【古诗原文】唐·王维《画》：“远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”【古诗释义】远看高山色彩明亮，走近一听水却没有声音。春天过去，可是依旧有许多花草争奇斗艳，人走近，可是鸟却依然没有被惊动。【古诗作者】王维，字摩诘，号摩诘居士，唐朝著名诗人、画家，世称“王右丞” ，与孟浩然合称“王孟” ，有“诗佛”之称。精通诗书画音乐等，尤其擅长五言绝句，多咏山水田园，书画特臻其妙，故后人推其为南宗山水画之祖。代表诗作有《相思》等，著作有《王右丞集》等。苏轼高度赞扬王维的山水诗成就，对王维的诗艺意境作了很好的总结：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”意思是王维既是诗人，又是画家，其所成就，不仅能诗善画，还通过他的创作，把艺术中的诗与画相互融化。扩展资料一、《画》的创作背景如下：王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。他才华早显，既是诗匠，又精禅理。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上，过着半官半隐的生活。《画》为初唐诗人王维所做的一首五言绝句。全诗表达了诗人对画中美好事物的向往和对现实的忧伤。全诗语言清新朴素而韵味无穷，历来为人传诵。二、《画》的古诗赏析如下：看向远处的山是模糊的，但眼前画上的山色却很清晰；在近处听溪水流动的声音，应是清脆悦耳的，但画上的流水却无声无息。春天盛开的花，随着春天的逝去就凋谢了；而画上的花，不管现实的春夏秋冬，它都盛开着。人走近，停在枝头上的鸟就会受惊飞走；但画上的鸟，即使凑得很近它也不会惊飞逃走。整首诗似乎都违反了自然规律，但其实暗中设谜，着实写出了画的特点。诗中的画代表着一种可见而不可得的梦想，但那种梦想只有在人的心灵处于一种安静的状态中才能够被人们所想起，王维带着淡淡的幽思去寻觅这世间最后的能够寄托情怀的东西。人已去，空留花，鸟未惊，人又来，没有永恒的美丽，而一切的美丽都将隐于虚幻。参考资料来源：百度百科-画（唐代王维诗作）
宠辱不惊,得失相忘是什么意思宠辱不惊,得失两忘是什么意思？
用诗人李白的名句来解释最恰当不过了：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

梦游天姥吟留别
（唐）李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈一作“天台一万八千丈” ，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿sù处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

枫叶落,荻花干什么枫叶落,荻花乾。醉宿渔舟不觉寒

枫叶落,荻花乾 ,醉宿渔舟不觉寒的意思枫叶飘零、荻花干枯的季节，喝醉了酒在渔船中度过一夜，并不觉得寒冷。

大概如此了

枫叶落荻花干出自哪里这是张志和《渔歌子》中的诗句，在诗中“枫叶落,荻花乾”的意思是枫叶飘落荻花干枯。
《渔歌子》张志和
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐，枫叶落,荻花乾，醉宿渔舟不觉寒。

古文中有关枫树的资料晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴。——【南朝? 宋】谢灵运《晚出西射堂》
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。——【唐】白居易《琵琶行》
山远天高烟水寒，两岸楼台枫叶丹。——【明】徐霖《绣襦记?共宿邮亭》
明朝挂帆席，枫叶落纷纷。——【唐】李白《夜泊牛渚怀古》
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——【唐】杜牧《山行》
一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——【南唐】李煜《长相思》
枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。【唐】张志和《渔夫》
枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。——【晚唐】鱼玄机《江陵愁望寄子安》
我画蓝江水悠悠，爱晚亭上枫叶愁。——【明】唐寅《我爱秋香》

关于枫叶的诗《琵琶行》唐白居易
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
《夜泊牛渚怀古》唐李白牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。
《山行》唐杜牧
远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
《枫桥夜泊》唐张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客
《长相思》唐李煜
一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。鞠花开，鞠花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
《江陵愁望寄子安》唐鱼玄机
枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
《无题》唐李商隐
寒夜孤单谁相伴, 雨意绵绵情难断。枫醉未到清醒时, 情落人间恨无缘。
《三闾庙》唐戴叔伦沅湘流不尽，屈宋怨何深。日暮秋烟起，萧萧枫树林。
《早秋宿田舍》唐曹邺
涧草疏疏萤火光，山月朗朗枫树长。南村犊子夜声急，应是栏边新有霜。
《渔夫》唐张志和松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。