肉莲法器做什么用,肉莲法器用处肉莲法器的样子用处 _经验分享

藏传少女肉莲法器是做什么用的？肉莲是佛教密宗的法器，佛教法器是指僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。佛法赋予了它们特殊的作用，使它们不再是普通的器物，而变得更加神圣庄严。
老百姓说文冠果是神树，文冠果木头是阳木，可以辟邪乱，驱鬼魔，牛鬼蛇神不能近身，所以有文冠果野生资源的地方，就用文冠果木头给小孩脖子上做挂件，期望文冠果保护孩子长大成人，也用文冠。
法器：
藏传佛教法器类繁多，具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。
袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类。
念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。每件法器都有其不同的宗教含义，有的法器兼有数种用途。
阿姐鼓和肉莲是什么阿姐鼓在西藏的文化传统中,意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。肉莲是法器。
肉莲法器做什么用,肉莲法器用处1.肉莲法器的作用就是宗萨仁波切公支持女弟子以亲密行为对上师的供养。
2.肉莲法器顾名思义就是肉体莲花，器物看上去软中带韧，紫红油亮，中间有窄洞，洞口层层叠叠，表面还布满棕色的绒毛。
肉莲法器阿姐鼓什么的阿姐鼓"，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。[1] 歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本（背景）。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场：一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷；另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了……
值得一提的是，在甘肃大地湾三期（即仰韶文化中期庙底沟类型，是当时中国影响面最大的一只文化）阶段，出土了一件较完整地桶状陶器（陶鼓）。该器在泾渭流域仰韶文化中似属首见，在大地湾三期中也为数不多，仅复原一件，余为残片，造型相同，均为泥质橙黄陶，直口圆迭唇，深直腹平底，颈部附加四个角状倒勾纽，腹饰交叉绳纹，直径20，高65厘米；它作为普通地生活用器则有些过于细长，内盛食物也不便取及，若将口部蒙以兽皮置于平地正好可屈膝而鼓之；颈部的四个角状倒勾纽，正是为了挂置兽皮而特意设置的。所以，它当是古代陶制"土鼓"的一种。又依我国西藏地区等一些少数民族所使用的样式相近地鼓的名称，是将这类一端置地屈膝而鼓的桶状鼓称之为"阿姐鼓" 。这一发现也进一步证明了汉藏同源的结论。
藏传佛教肉莲是自愿的么藏传佛教肉莲是自愿的。
肉莲是植物，谈不上自不自愿。藏传佛教活取肉莲后，肉莲一般都是会死亡的。由于枝叶被破坏严重，所以身体被破坏严重，营养流失导致死亡。
佛教肉莲是一种佛家的法器，肉莲可以净化心灵驱除邪恶污秽。佛教将许多美好圣洁的事物用莲花比喻，莲花生在污泥之中，出淤泥而不染。所以好多神仙法器都是莲花，例如何仙姑。
密宗的肉莲是怎么回事？是一种娱乐的舞蹈。
“肉莲花”于清朝光绪年间，由民间艺人杨通朝所创。相传，杨通朝一生酷爱唱歌跳舞，每逢新春，他都要组织跳花灯，并自己要担当主要角色。
入暮之年，仍痴心不改。这种舞蹈不受时间和空间以及人数的限制，自由奔放，在茶余饭后、劳动之中都可以随之起舞，是一种自娱自乐的舞蹈形式。
肉莲花经过表演艺术家杨胜华的改变，共分为三段：
第一段：再现山上的劳动场景，一个土家汉子从劳动的疲惫中挣脱出来，独自起舞。
第二段：一石激起千浪，一情牵动百情，土家汉子一哄而上，累了，躺下休息，这种静默的状态，使我们听到了大地的呼吸。
第三段：从远处传来土家姑娘动人的歌声：
“这山（就）没有那山高，小娇妹哟我的情郎哥。
那山妹子捡柴烧，牛郎子哥哎。
哪年哪月同倒我，小娇妹哟我的情郎哥。
柴不弄来水不挑，牛郎子哟情郎哥。”
随着这温柔缠绵的歌声，土家汉子一跃而起，情感的挑逗，使土家汉子又进入了疯狂的状态，对于爱的渴望声嘶力竭土崩山裂。歌声渐行渐远，最后淹没在美丽的花丛中，他们就手挽着手对着远方眺望。
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