慈诚罗珠堪布：为什么要打坐
打坐的话还是要师，若是没有，打坐对于一就虑，也就是静下心来想，不想事情也可以，那是修无想定，没用，无想定无法出离生死 。
对于俗人来说，打坐的半个小时，能够静下心来静虑就足够了，跟你说四禅八定有什么用？对于出离轮回有何帮助？即使修成无想定，往生长寿的天界，以后就不用轮回了吗？还是要面对，因此这个法不究竟，佛陀出家那时候舍弃了这个法，自己找到了“佛法” 。
所以说现在的人，真修行有几个？修行只有一种：修证阿罗汉、菩萨果位的即生内证，即使是念佛法门，也是往生极乐世界以后得到果位，这是佛力不可思议，如果没有内证，那不叫学佛，叫自欺欺人 。
好好念佛，南无阿弥陀佛 。
慈城罗珠堪布 释迦牟尼佛为什么要说佛法
众生苦感应佛来救拔
慈诚罗珠堪布：佛教密宗有什么秘密
净空法师---诸佛决定没有秘密 。密藏是什么意思？佛的智慧太深，不但众能明瞭，声闻、缘觉、菩萨都没有办法明瞭 。我们要晓得，诸佛决定没有秘密 。密藏是什么意思？佛的智慧太深，不但众生不能明瞭，声闻、缘觉、菩萨都没有办法明瞭 。
譬如前面我们读过的一尘一毛的微点，这是诸佛密藏 。这个微点，好像是现代的科学家也只最近二、三十年发现的量子，也叫小光子 。多大？科学家告诉我们，它是一个电子的一百亿分之一，也就是说，一百亿个小光子组成一个电子 。我们肉眼看不到，一般显微镜也看不到 。这个小光子里面有世界，这是如来秘（密）藏 。这么小的一点，它里头有世界，世界有多大？跟我们现实的虚空法界一样大，那里面有诸佛菩萨，那里面也有一切众生 。这还不深秘（密），深密的是微点世界里头还有微点，那个微点里头还有世界，重重无尽，这是诸佛密藏 。究竟明了，真搞清楚、真搞明白了，谁？等觉普贤 。修普贤菩萨的法门，证到等觉位，就有能力进入毛尘、微点的世界里面去 。
我们想想，我们这个身体，这物质的身体，多少微点？一个电子一百亿的微点，你就晓得我们身上多少，没法子计算！我们身上多少细胞，细胞再分析，多少原子，原子再分析，多少电子 。像这样的诸佛密藏，极乐世界的菩萨都有能力，因为经上说得很好，彼国一切菩萨，只要是生到极乐-世界，凡圣同居土下下品菩萨也包括在其内 。他没说凡圣同居土在外，他没说凡圣同居土下下品菩萨不在内，没说，那就全是 。我们回向偈也常常念，「愿得智慧真明了」，含煳笼统，这真明了到底是什么不知道，别人念我就跟着念 。古大德写了，照念，没搞清楚 。稍稍体会得一些你就真正明瞭，真实不可思议 。
【慈诚罗珠堪布谈人天佛教为什么需要人天佛教_佛像开光里面装什么】文摘恭录—净土大经解演义（第三七五集）
为什么要守五戒十善慈城罗珠堪布开示？
五戒”在佛教中的重要性，你明
五戒是哪五戒，想必大家都很清楚了，五戒是佛教中的最基础的戒律，也是中国的大乘佛教中最根本的戒律 。只要是进入佛门的弟子都应该受持五戒，也被称之为“在家戒”，五戒看起来是特别的简单，可是其中所含的意义却是极为的深奥的，而五戒也是和道德规范很接近的，如果佛弟子能够严格的遵守这五戒，就能够获得天人福报 。
受持五戒的功德是极大的，它能够让我们远离世间的一切的恶法，是一切善法的生长的基础，严持五戒是为了获得一切戒，是证得一切无漏功德和圣果的根本之所在 。戒是佛陀为了解救众生从大悲心中流露出来的甘露，是一众佛弟子为了求得出离心的根本保障 。五戒是做人的原则，如果能够严持五戒，就能够保证人身不失 。
戒在修行佛法中有着极为殊胜的功德，戒被称之为一切善法功德的出处 。人必须停止作恶，才可以向善，有了善心，才可以寻求进一步的解脱 。世间最大的利益莫过于学佛了生死，成就无上菩提，如果我们想要得到这样的善法，就一定要持戒 。
佛教的戒律有很多，但是全部都是以五戒为基础，以五戒为原型，其余的都是五戒的分支，而其他一切戒的目的，都是为了保护五戒是清净所在 。所以，一切戒中，五戒最为重要，五戒如果学不好，其余的一切戒你都无从下手，如果你五戒可以吃得清净，那么其余的一切戒都会水到渠成很容易就能够持得了 。
五戒是佛弟子做人的最基本的道德，也是伦理的基本德目，五戒的根本就是让持戒之人能够了脱生死，我们学佛的宗旨也是了脱生死，脱离轮回，如果一个佛弟子能够将五戒持得清净，那么他往生佛国净土 日子也会近在咫尺了 。比丘戒是通往涅槃的一个桥梁，而五戒是作为比丘戒的一个根基之所在 。佛教徒遵守五戒，就像是公民遵守宪法一样，不同的是，法律是外在的约束，而佛教的戒律则是发自内心的自我要求，叫做自律 。
在家的居士受持五戒本来就是一件喝酒平常的是，只要有一个戒师，就可以自说自受，如果不懂戒词或者说是不明白五戒的含义的话，可以请一位戒师开导，这样便可发心完成五戒，可是近年来，却有人把受戒当做是一件大佛事来做，虽然这样是庄严了佛法，但是这样无异于是这一种铺张浪费，将五戒的戒法被这些繁琐的事情给压得透不过气，这样五戒也就失去了他真正的意义 。五戒是在家的佛子的一种发心，实际上就是自我的一种约束了，没有必要将其搞得那么隆重，从而让人觉得受戒是一件多么麻烦的事，这样做就让五戒失去了它本来该有的面目 。
慈诚罗珠堪布：佛教到底是有神论，还是是无神论
无神论有两种定义种认为有一个能主宰一切事物的神 。一种是目前唯物主义神论，同可见的物质现象 。
佛教否定一神论，不认为有一个能主宰一切的神 。但不否定其他形式的众生，因为有一定禅定功夫的可以观察到 。（按六道来分类：天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱 。按所生形式来分类：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想 。）
慈诚罗珠堪布什么是佛法
佛陀说的一切法，是对于宇宙人生事实真相的阐述，是谓佛法；虽非佛说，但凡符合佛说，符合三法印、四法印的，亦称佛法；具体的经典分类为三藏十二部经 。
慈诚罗珠堪布谈人天佛教为什么需要人天佛教
佛陀早已觉悟，菩萨呢也没死之苦 。阿罗汉也断了生死 。唯有具缚凡夫，八苦三苦无量诸苦 。佛法的正法可以灭除一切痛苦，当然要为众生宣说 。就像有病人才需要医生和药物 。流通法宝功德无量 。
《华严经》如来出现品第三十七，云【无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前 。】
《妙法莲华经》云【若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅 。】
《妙法莲华经》方便品第二【舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故 。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法 。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故 。】
《像法决疑经》【善男子 。我於处处经中说布施者 。欲令出家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿狗 。我诸弟子不解我意 。专施敬田不施悲田 。敬田者即是佛法僧宝 。悲田者贫穷孤老乃至蚁子 。此二种田 。悲田最胜 。】又云【世尊众生之相 。不来不去 。非有非无 。非内非外 。来无所从来 。去无所至 。而常流转 。虚妄受苦 。皆以众生无始以来深著我见 。以著我故增长渴爱 。十二因缘法 。长夜受苦无有穷尽 。众生之相本来空寂 。以是因缘菩萨於中而起大悲 。世尊一切众生善恶诸业唯一心作 。更无馀法 。我观众生相貌如是】