“佛像为什么要开光慈诚罗珠堪布“慈诚罗珠堪布堪布学佛修行的真正目的是什么 _佛像开光怎么开

为什么要守五戒十善慈城罗珠堪布开示？
五戒”在中的重要性，你明白吗
五戒是哪五戒，想必大家都很清楚了，五戒是佛教中的最基础的戒律，也是中国的大乘佛教中最根本的戒律。只要是进入佛门的弟子都应该受持五戒，也被称之为“在家戒” ，五戒看起来是特别的简单，可是其中所含的意义却是极为的深奥的，而五戒也是和道德规范很接近的，如果佛弟子能够严格的遵守这五戒，就能够获得天人福报。
受持五戒的功德是极大的，它能够让我们远离世间的一切的恶法，是一切善法的生长的基础，严持五戒是为了获得一切戒，是证得一切无漏功德和圣果的根本之所在。戒是佛陀为了解救众生从大悲心中流露出来的甘露，是一众佛弟子为了求得出离心的根本保障。五戒是做人的原则，如果能够严持五戒，就能够保证人身不失。
戒在修行佛法中有着极为殊胜的功德，戒被称之为一切善法功德的出处。人必须停止作恶，才可以向善，有了善心，才可以寻求进一步的解脱。世间最大的利益莫过于学佛了生死，成就无上菩提，如果我们想要得到这样的善法，就一定要持戒。
佛教的戒律有很多，但是全部都是以五戒为基础，以五戒为原型，其余的都是五戒的分支，而其他一切戒的目的，都是为了保护五戒是清净所在。所以，一切戒中，五戒最为重要，五戒如果学不好，其余的一切戒你都无从下手，如果你五戒可以吃得清净，那么其余的一切戒都会水到渠成很容易就能够持得了。
五戒是佛弟子做人的最基本的道德，也是伦理的基本德目，五戒的根本就是让持戒之人能够了脱生死，我们学佛的宗旨也是了脱生死，脱离轮回，如果一个佛弟子能够将五戒持得清净，那么他往生佛国净土日子也会近在咫尺了。比丘戒是通往涅槃的一个桥梁，而五戒是作为比丘戒的一个根基之所在。佛教徒遵守五戒，就像是公民遵守宪法一样，不同的是，法律是外在的约束，而佛教的戒律则是发自内心的自我要求，叫做自律。
在家的居士受持五戒本来就是一件喝酒平常的是，只要有一个戒师，就可以自说自受，如果不懂戒词或者说是不明白五戒的含义的话，可以请一位戒师开导，这样便可发心完成五戒，可是近年来，却有人把受戒当做是一件大佛事来做，虽然这样是庄严了佛法，但是这样无异于是这一种铺张浪费，将五戒的戒法被这些繁琐的事情给压得透不过气，这样五戒也就失去了他真正的意义。五戒是在家的佛子的一种发心，实际上就是自我的一种约束了，没有必要将其搞得那么隆重，从而让人觉得受戒是一件多么麻烦的事，这样做就让五戒失去了它本来该有的面目。
慈诚罗珠堪布：佛教密宗有什么秘密
净空法师---诸佛决定没有秘密。密藏是什么意思？智慧太深，不但众生不能明瞭，声闻、缘觉、菩萨都没有办法明瞭。我们要晓得，诸佛决定没有秘密。密藏是什么意思？佛的智慧太深，不但众生不能明瞭，声闻、缘觉、菩萨都没有办法明瞭。
譬如前面我们读过的一尘一毛的微点，这是诸佛密藏。这个微点，好像是现代的科学家也只最近二、三十年发现的量子，也叫小光子。多大？科学家告诉我们，它是一个电子的一百亿分之一，也就是说，一百亿个小光子组成一个电子。我们肉眼看不到，一般显微镜也看不到。这个小光子里面有世界，这是如来秘（密）藏。这么小的一点，它里头有世界，世界有多大？跟我们现实的虚空法界一样大，那里面有诸佛菩萨，那里面也有一切众生。这还不深秘（密），深密的是微点世界里头还有微点，那个微点里头还有世界，重重无尽，这是诸佛密藏。究竟明了，真搞清楚、真搞明白了，谁？等觉普贤。修普贤菩萨的法门，证到等觉位，就有能力进入毛尘、微点的世界里面去。
我们想想，我们这个身体，这物质的身体，多少微点？一个电子一百亿的微点，你就晓得我们身上多少，没法子计算！我们身上多少细胞，细胞再分析，多少原子，原子再分析，多少电子。像这样的诸佛密藏，极乐世界的菩萨都有能力，因为经上说得很好，彼国一切菩萨，只要是生到极乐-世界，凡圣同居土下下品菩萨也包括在其内。他没说凡圣同居土在外，他没说凡圣同居土下下品菩萨不在内，没说，那就全是。我们回向偈也常常念，「愿得智慧真明了」，含煳笼统，这真明了到底是什么不知道，别人念我就跟着念。古大德写了，照念，没搞清楚。稍稍体会得一些你就真正明瞭，真实不可思议。
文摘恭录—净土大经解演义（第三七五集）

慈诚罗珠堪布谈人天佛教为什么需要人天佛教
佛陀早已觉悟，菩也没有生死之苦。阿罗汉也断了生死。唯有具缚凡夫，八苦三苦无量诸苦。佛法的正法可以灭除一切痛苦，当然要为众生宣说。就像有病人才需要医生和药物。流通法宝功德无量。
《华严经》如来出现品第三十七，云【无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。】
《妙法莲华经》云【若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。】
《妙法莲华经》方便品第二【舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。】
《像法决疑经》【善男子。我於处处经中说布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝。悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田。悲田最胜。】又云【世尊众生之相。不来不去。非有非无。非内非外。来无所从来。去无所至。而常流转。虚妄受苦。皆以众生无始以来深著我见。以著我故增长渴爱。十二因缘法。长夜受苦无有穷尽。众生之相本来空寂。以是因缘菩萨於中而起大悲。世尊一切众生善恶诸业唯一心作。更无馀法。我观众生相貌如是】
慈城罗珠堪布释迦牟尼佛为什么要说佛法
令离苦得乐，获得究竟圆满的解脱、快乐。
《华严经》卷第五十一，如来出现品第三十七之二，【复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。】
《妙法莲华经》方便品第二，云【舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】
【“佛像为什么要开光慈诚罗珠堪布“慈诚罗珠堪布堪布学佛修行的真正目的是什么】《虚空藏菩萨经》云【尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见虚空，无有贪欲，无嗔无痴，自性清净，风尘暗障以为不净，既澄朗已即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子，如来久于第一义空已得自在，见一切法无有贪欲、嗔恚、愚痴，无缚无解自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障不能觉悟，如来慈悲为此等故方便说法，而为除断客尘烦恼，开其智眼，使见如来净日照明，现在获睹甚深妙法、四念处法乃至八圣道法，令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。】

为什么说上师比佛的功德还大慈诚罗珠堪布
应该是恩德，打个比方，是班主任对你教导的恩德大还是校长？答案当然是班主任，上师的作用就是班主任，引领您入佛门，为你开示指点迷茫。而佛菩萨更像是校长。
慈诚罗珠堪布：为什么要打坐
打坐的话还有老师，若是没有的话，打些人就是静虑，也就是静来情，不想事情也可以，那是修无想定，没用，无想定无法出离生死。
对于俗人来说，打坐的半个小时，能够静下心来静虑就足够了，跟你说四禅八定有什么用？对于出离轮回有何帮助？即使修成无想定，往生长寿的天界，以后就不用轮回了吗？还是要面对，因此这个法不究竟，佛陀出家那时候舍弃了这个法，自己找到了“佛法” 。
所以说现在的人，真修行有几个？修行只有一种：修证阿罗汉、菩萨果位的即生内证，即使是念佛法门，也是往生极乐世界以后得到果位，这是佛力不可思议，如果没有内证，那不叫学佛，叫自欺欺人。
好好念佛，南无阿弥陀佛。
慈诚罗珠堪布堪布学佛修行的真正目的是什么
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