国外为什么不用阴宅风水:为什么李居明不讲阴宅风水呢？ _风水

为什么李居明不讲阴宅风水呢？所有的三流风水师都不敢在阴宅上乱作文章，因为阴宅的力量与因果很大。外国人讲阴宅风水吗?何况外国人。为什么阴宅风水会影响子孙后代真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。气聚凝在骨，人死骨未灭，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。经书说：人死有气，这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，气有风吹就散失，古代人聚集气使它不散失，用界水mgc它不再运行，能藏风是第二个要求。为什么阴宅风水会影响到活人阴宅风水师阴宅风水有科学根据吗阴宅风水生气学说的科学性风水学的内涵是什么呢？风水学是一门科学，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。风水学也是一种使阳宅（住宅）、阴宅（墓地）与宇宙中的地气取得和平相处的艺术，在风水学中，气是用来解释自然环境的。阴宅与自然环境生气有机的联系就是遵循着风水学的内涵。晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：气乘风则散“古人聚之使不散，故谓之风水，藏风次之，乘生气的理论”是风水的中心主题。生气，具有致福生旺人的一种能量，生气能够调和阴阳、生发万物，生人则平安多福，墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵；风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福，《葬书》曰。夫阴阳之气噫为风。斗为雷“行平地中而为生气，生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象”五行之生气。发而生乎万物，当生气露出地面。就变为风，风被吹散荡尽，故为了将生气聚止于某地”有必要防止生气荡散，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气，这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的原因，峦头风水的生气有，前有秀水太阳照，后有玄武山靠。左右青龙白虎砂环抱，八宅派风水的生气方有。东四命（宅）的东、东南、南、北方。西四命（宅）的西、西南、西北、东北方：玄空飞星风水的旺方有，坐得令当运、向得令当运；一六文昌方；还有城门方、七星打劫双星到向：玄空大卦的正神坐山和零神见水，龙山向水一卦纯清，龙山向水合生成合十，三合派六十透地龙的旺相方，七十二穿山龙的吉龙、福龙，长生水法的来水生气、帝旺、临官、冠带；龙门八局的先天水旺官旺男子，后天水和库池旺财旺女性；择吉风水学的生气有，路冲、桥冲、弓背冲、门冲、天斩煞、穿心煞、尖角煞、烟囱煞、横梁压顶、反弓水，东四命（宅）的西、西南、西北、东北方；西四命（宅）的东、东南、南、北方：玄空飞星风水的煞气有。上山下水、二五交加大煞、五黄煞、二三斗牛煞、六七交剑劫煞、九七回禄火灾煞、三四桃花煞、三七穿心煞：七十二穿山龙的火坑、空亡孤虚方：黄泉煞，年星的三煞方、太岁方、岁破方、五黄方；择吉风水学的死气有；微地形对小气候及生态环境的影响，极为风水所重；概括成有利的选址模式，如针灸中人体上的穴。一般是三面或四周山峦环护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地或台地，甚至人工经营的地形“藏风聚气；、利于生态的最佳风水格局，外气成形”内外相乘，风水自成“言穴暖而生万物也：外气成形“言山川融结而成形象也，生气萌于内，形象成于外，实相乘也”实际阐明了微地形、小气候、生态和自然景观的依从关系；如我国近几十年来探索在mgc带种植橡胶树，在海南、云南西双版纳等地所发现适宜橡胶树生长的微地形、小气候特征；就正与风水所谓，总之一切具体的风水活动。都必须以得生气、避煞气而展开”将先人阴宅建在生机勃勃之处。实现人的小宇宙之气同周围的大宇宙之气相协调、相统一，子孙后代乘天地生气而大有作为。历史上所谓阴宅风水具有科学性吗，其实这些都是古代科学，不能算是迷信“是古代人们总结出来的经验”山脉的起点为河流的发源地，山脉与河流往往相伴而行，最后逐渐下潜并消失在江河交汇或环绕之处。(风水www.azg168.cn) 论阴宅风水的科学存在所谓阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先，讲究天人合一的理念，所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所，必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系。那阴宅风水到底有没有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源与存在机制是什么？它的物质属性是什么？到底是不是真的在影响着子孙后代呢？关于中国古典葬制的起源，关于天人合一的宇宙观和陵园风格的演变，关于魂魄离聚的生死观与葬式的演变，关于近mgc社会厚养薄葬的源起，关于殡葬改革与精神文明建设，关于现代公墓及现代殡葬事业等等，都不能恰到好处地回答这些问题。不笑不足以为道！……（引自道德经第四十一章）有生就有死。活着的人为死去的人所做的首要工作就是殡葬活动，殡葬活动是人类为自身进行的一项古老而永恒的活动，是极富特色的一种文化现象。透过殡葬活动的历史演绎来探究其与中华文化之间的关系，我们就会发现此间存在一条永恒的定理：风水术一词起源于汉代的殡葬活动（早在先秦时期就已经有了相地行为）。没有殡葬活动就没有风水术，风水术的存在离不开人们对灵魂存在与否的认识，鬼魂的存在”也就没有了殡葬活动（起灵、招魂、扛灵幡等现象），有它广泛的社会基础和思想基础，就是现在一提起风水术。大多数人会联想到坟墓…… ，要想说明白这个问题？就必须要先认识一个问题，中国的鬼文化“鬼文化曾经是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象”格罗特。巩固地确立了这样一种信仰、学说、公理：既似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触“其密切的程度差不多就跟活人彼此的接触一样，在活人与死人之间是划着分界线的，但这个分界线非常模糊。这两个世界之间的交往都是十分活跃的，这种交往既是福之源。因而鬼魂实际上支配着活人的命运。这仅是从信仰方面着眼，其实鬼文化所造成的影响何止于此，古代中国社会的政治、哲学、艺术、文学等方面无不烙着它的斑斑印痕。鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被传承，假如我们将目光移向整个世界，则会发现鬼文化乃是一个带有世界性的普遍现象。在历史上都无一例外地有过对鬼魂、冥界的种种设想。都有过祭鬼、驱鬼、招魂、鬼事禁忌等诸多行为现象，都有过丰富多彩的鬼故事流传。它是每个民族的历史卷中必然要揭开的一页，什么是鬼文化呢。鬼文化是古代的人们对人类死亡现象及相关问题的思考所带来的观念和行为。“阴宅”风水真的是科学吗阴宅风水有科学根据吗阴宅风水生气学说的科学性风水学的内涵是什么呢？风水学是一门科学，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。另外，风水学也是一种使阳宅（住宅）、阴宅（墓地）与宇宙中的地气取得和平相处的艺术，在风水学中，气是用来解释自然环境的。阴宅与自然环境生气有机的联系就是遵循着风水学的内涵。晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之” 。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气” 。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的原因。峦头风水的生气有：前有秀水太阳照，后有玄武山靠，左右青龙白虎砂环抱；八宅派风水的生气方有：东四命（宅）的东、东南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、东北方；玄空飞星风水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令当运、向得令当运，一白、六白、八白、九紫方，还有八八旺官方，一六文昌方，还有城门方、七星打劫双星到向；玄空大卦的正神坐山和零神见水，龙山向水一卦纯清，龙山向水合生成合十；三合派六十透地龙的旺相方，七十二穿山龙的吉龙、福龙；长生水法的来水生气、帝旺、临官、冠带，去水衰方，龙门八局的先天水旺官旺男子，后天水和库池旺财旺女性；择吉风水学的生气有：生气正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。峦头风水的煞气有：路冲、桥冲、弓背冲、门冲、天斩煞、穿心煞、尖角煞、烟囱煞、横梁压顶、反弓水；八宅风水派的煞方有：东四命（宅）的西、西南、西北、东北方，西四命（宅）的东、东南、南、北方；玄空飞星风水的煞气有：上山下水、二五交加大煞、五黄煞、二三斗牛煞、六七交剑劫煞、九七回禄火灾煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龙的孤虚方，七十二穿山龙的火坑、空亡孤虚方，黄泉煞；年星的三煞方、太岁方、岁破方、五黄方，二黑方；择吉风水学的死气有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。微地形对小气候及生态环境的影响，极为风水所重，概括成有利的选址模式，比喻为“穴” ，如针灸中人体上的穴，一般是三面或四周山峦环护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地或台地；甚至人工经营的地形，也准此模式。这种“穴”的典型模式，被认为是“藏风聚气”、利于生态的最佳风水格局，所谓：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”；注云：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”实际阐明了微地形、小气候、生态和自然景观的依从关系。这种认识，是完全科学的。如我国近几十年来探索在mgc带种植橡胶树，在海南、云南西双版纳等地所发现适宜橡胶树生长的微地形、小气候特征，就正与风水所谓“穴”的典型格局，在性质上完全一致。总之一切具体的风水活动，都必须以得生气、避煞气而展开，将先人阴宅建在生机勃勃之处，实现人的小宇宙之气同周围的大宇宙之气相协调、相统一，子孙后代乘天地生气而大有作为。历史上所谓阴宅风水具有科学性吗?其实这些都是古代科学，不能算是迷信，是古代人们总结出来的经验，与历史结论结合而来的猜测…依现在的辩证观来说是不科学，其实也是一些自然规律的总结。总之，这些古代的学问很深奥，就算是现在的所谓的科学理论也无法解释，更别说否定了…所以，这些东西不可不信，但也不要全信就是了…地理效应“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射…… ，天列星宿，地列山川，天光下临，地德上载，在天成象，在地成形” 。古人认为地球上的山川与宇宙中的星系存在着严格的对应关系，地球是宏观宇宙的缩影。造山运动的海陆变迁，山脉、水系的形成，都是宇宙各星系对地球长期作用的结果。现代地球物理告诉我们，上述作用一方面通过改变地球地幔内岩浆的分布引起地壳的构造运动、板块漂移和地壳的升降；另一方面促使古水系的发育和形成，引起地壳表面物质剥蚀、搬运与沉积。山脉的起点为河流的发源地，山脉与河流往往相伴而行，最后逐渐下潜并消失在江河交汇或环绕之处。(风水www.azg168.cn) 论阴宅风水的科学存在所谓阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先，讲究天人合一的理念，所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所，必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系。那阴宅风水到底有没有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源与存在机制是什么？它的物质属性是什么？它为什么能延续数千年而不灭？到底是不是真的在影响着子孙后代呢？关于中国古典葬制的起源，关于天人合一的宇宙观和陵园风格的演变，关于魂魄离聚的生死观与葬式的演变，关于近mgc社会厚养薄葬的源起，关于殡葬改革与精神文明建设，关于现代公墓及现代殡葬事业等等，都不能恰到好处地回答这些问题。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道！……（引自道德经第四十一章）有生就有死。生则不时，死则有地。活着的人为死去的人所做的首要工作就是殡葬活动，殡葬活动是人类为自身进行的一项古老而永恒的活动，是极富特色的一种文化现象。透过殡葬活动的历史演绎来探究其与中华文化之间的关系，我们就会发现此间存在一条永恒的定理：没有“死”就没有“生” 。风水术一词起源于汉代的殡葬活动（早在先秦时期就已经有了相地行为），没有殡葬活动就没有风水术。在过去的几千年里，风水术的存在离不开人们对灵魂存在与否的认识，如果人们不“默认”鬼魂的存在，也就没有了殡葬活动（起灵、招魂、扛灵幡等现象）。几千的传承，有它广泛的社会基础和思想基础。就是现在一提起风水术，大多数人会联想到坟墓…… 。为什么会这样？要想说明白这个问题，就必须要先认识一个问题，那就是“中国的鬼文化” 。鬼文化曾经是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象。法国学者“格罗特”说：“在中国人那里，巩固地确立了这样一种信仰、学说、公理，既似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接触一样。当然，在活人与死人之间是划着分界线的。但这个分界线非常模糊，几乎分辨不出来。不论从哪方面来看，这两个世界之间的交往都是十分活跃的。这种交往既是福之源，也是祸之根，因而鬼魂实际上支配着活人的命运。”这仅是从信仰方面着眼，其实鬼文化所造成的影响何止于此，古代中国社会的政治、哲学、艺术、文学等方面无不烙着它的斑斑印痕。即使在今天的偏远山区，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被传承。假如我们将目光移向整个世界，则会发现鬼文化乃是一个带有世界性的普遍现象。无论哪个国家、哪个民族，在历史上都无一例外地有过对鬼魂、冥界的种种设想，都有过祭鬼、驱鬼、招魂、鬼事禁忌等诸多行为现象，都有过丰富多彩的鬼故事流传。可以说，它是每个民族的历史卷中必然要揭开的一页。那么，什么是鬼文化呢？在我们看来，鬼文化是古代的人们对人类死亡现象及相关问题的思考所带来的观念和行为。它大体由以信仰为核心的观念（如鬼魂观念、冥界观念）和仪式、风俗为表现形式的行为事象（如丧葬、祭鬼、驱鬼、招魂、鬼故事的讲述以及鬼事禁忌）构成一个整体。前者是抽象的、隐秘的、深层的；后者则是具体的、显现的、表层的，是对前者的“物化” 。除此之外，各种有关鬼的小说、戏曲、美术、建筑、音乐、舞蹈、歌谣、谚语、俗语等，也属鬼文化的范畴。我们知道，现代科学的发展使今天的人们掌握了科学理性地认识自然和人自身的现象的武器。然而原始时代的人类却非如此，他们由于受认识能力的局限，对自然界、人自身的许多现象无法作出合理的解释。认为世界的背后有一种神秘的力量在支配着自然现象和人类的行为，也就是“人类学”上所说的“灵力”（灵力的物质属性是“灵子” ，它小于mm＾-34）。在“灵力”观的基础之上，原始时代的人类又因为对梦境、幻觉等生理、心理现象的误解，把梦幻中的自我视为“第二个自我” ，赋之以超人的特性，并推及到整个自然界，萌生出“万物有灵”的观念。这种观念一经与人的死亡现象相联系，便发展为以死人为对象的鬼魂意识。人们害怕它，信仰它，并在行为上做出种种举动（如遇到困难祈求本部落死者鬼魂帮助，事情顺利时对鬼魂进行祭献、答谢等），从而形成最初形态的鬼文化。这样的思维流程在世界各民族都是共同的，中国也不例外。因此，鬼文化是发轫于原始时代具有普遍性的文化创造。为什么说阴宅风水会排在改运第一位要想学习风水并不困难，风水之所以经常被人复杂化，原因之一是很多风水师将风水视为绝学，刻意为风水制造神秘色彩。就是风水具有很大的威力。风水摆投改变整个环境的磁场构造，从而对人体产生影响及扭转因果。最重要的是社会上一些骗子，并不懂风水或只是半桶水，利用风水产生效果的时间差来骗人，才会导致风水被人当成是封建迷信。风水之所以在内地不被大多数人认同，一方面是内地经历了文化大mgc ，其实越是有钱的人越相信风水，风水在港澳台很吃香是不争的实事。反而大多数收入不佳的人反而落于下层，相信读书可以改变命运。读书的确实可以改变命运，一命二运三风水四积阴德五读书，读书是排在风水之后的。你不经历可以不相信，就如科学发现新的事物或学科之前，难道这些现象就不存在了吗？一开始不相信风水最后却非常相信风水的人就更多了。例如明朝开国皇帝朱元璋，不论打仗还是治国都有其独特的一面，可是就在朱元璋当皇帝以前再向后倒退几十年的时候，朱元璋只是一个比一般平民还不如的穷小子，靠的是给别人放牛换饭吃才能勉强活下来的人。那年濠州发生旱灾，次年春天又发生严重的蝗灾，庄嫁更是被蝗虫吃得干干净净。偏偏祸不单行，家家户户那是都死了人，一天中一个村子里死个十几人。朱元璋家里也染上了瘟疫，其父亲、大哥及母亲都先后去世。朱元璋和他二哥眼看着亲人一个个死去，家里又没钱买棺材，甚至连块埋藏亲人的土地都没有。可叹朱世珍一生劳苦，朱元璋和他二哥更是放声大哭，惊动了邻居刘继祖，他们兄弟二人好不容易找了几件破衣服包裹好尸体，将父母大哥安葬在刘家的土地上。当朱元璋即位当上了皇帝之后，每当回忆起往事仍难悲痛之情。也该把父母的骸骨移出来从新寻找一块风水宝地。既然是堪舆这种事情，责任自然是落到刘伯温的身上，伯温本就是术数大师，朱元璋之所以能得天下，这刘伯温去到朱元璋父母当年埋葬之地的时候确实是眉头一皱，难怪皇上一界布衣之身竟能位及九五之尊！原来竟是此缘由，看了朱元璋的祖坟格局之后！刘伯温立马上书八百里加急入京”就说朱元璋父母所葬之穴那可是百年难得一见的皇帝穴，根本不用迁葬，建议朱元璋在这地方上从新修建一个陵墓即可，埋在此地之人的后人无须隔代。按着地气龙脉的流向一步步主政，也是在短时间内升到中南海内的，当初这刘继祖请风水先生好不容易找到了这一块风水宝地。本打算是自个死后葬于此处，好让自个儿孙当上皇帝的，可当是也算是老眼昏花，竟然把自个原本要葬的那个，给记错了“便宜了朱元璋”而自个那却是只能埋在一块普通的黄土之下，到头来一场空，也不知道该说是刘继祖糊涂还是天意为之，明朝最后一任皇帝崇祯也并非是一个昏君，朝政有了明显改观，灭魏忠贤，起用袁崇焕为兵部尚书。托付他收复全辽的重任，也不知这崇祯皇帝老糊涂了还是被魏忠贤出卖的龙脉被满清给破掉起了效果。大明皇朝龙脉气数被满清所盗，时天下民不了生，各地民变不断爆发，北方皇太极又不断mgc扰入侵，最后中金人反间计，明王朝面临灭顶之灾，崇祯召见众臣悲叹道。朕非mgc昏君，然事事皆mgc之象：祖宗栉风沐雨之天下“何面目见于地下。朕愿督师。其生物电磁波之间具有同位信息，能够感应沟通，就象收音机只能接收到频率相同的电磁波一样。人体接收到这种电磁信息后，将在体内产生一系列的反应。阴宅风水为何能福荫子孙后代?是不是只对儿子孙子有利还是对女儿外孙也有利呢?其实阴宅的好坏在易学风水上是会影响三代血亲后代,所以对等祖先的墓坟要慎重.但阴宅对后代人的生活占有百分之20的影响.还是以阳宅居住的气流为首要.所以阳宅风水占着30%的主导因素,风水并不是万能的,但风水的确有着如此微秒的助力.好好运用的确有利于家宅的运势.选山一定是绿油饱满,阴宅风水怎么看阴阳宅风水之气气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：万物负阴而抱阳“宋张载在《正蒙·太和》云。太虚无形”气之本体：其聚其散“在风水术中是一个很普遍、很重要的概念，有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源”气变化无穷，人要避死气、乘生气。要结合阴阳五行、实地考得“旺象”就能富贵“风水术实际是，风水术以气为万物本源”《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云，未见气曰太易“气之始曰太初”……一气积而两仪分。一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测“盛衰消长有度而不渝”世界是从无(未见气)到有(气之始) ，气是本源(一)：它分化出阴阳(两仪)“又分出金木水火土五种物质(五行) ，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝) 。并且有了祸福(吉凶悔吝) ，这些祸福都是可以预测的，是对《周易》。太极说”有朴素的唯物辩证法色彩，风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，明代蒋平阶在《水龙经》论，气机妙运。太始唯一气“莫先于水”水中积浊，遂成山川。水之母，水者。气之子“气行则水随”而水止则气止：子母同情“水气相逐也，夫溢于地外而有迹者为水。行于地中而无形者为气，表里同用。此造化之妙用：故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始，止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。山脉和河流都可以统一于。寻找生气就是要观察山川的走向，风水术还认为。气决定人的祸福，有土就有气。人生得于气，人死归于气；郭璞《古本葬经》论述得很详细，夫阴阳之气，噫而为风“升而为云”降而为雨，行乎地中发而生乎万物，人受体于父母。本骸得气，气之聚凝：结者成骨“死而独留、故葬者，以荫所生之道也，经云，木华于春。气行乎地中，因地之势，其聚也，因势之止，丘陇之骨，冈阜之支，经曰：气乘风则散，古人聚之使不散，行之使有止，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气，我们可知风水师对气的总看法，生气是一元运化气。在地则发生万物，天无此则气无以资地。地无此则形无以载：生气藏于地中，唯循地之理以求之，葬者若能知其所在。使枯骨得以乘之”父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝。本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛：不论是阴宅还是阳宅。都要注意乘生气、避死气，《黄帝宅经》云。每月有生气死气之位， ……正月生气在于癸。二月生气在丑艮，四月生气在卯乙，死气在戌乾”六月生气在已丙。七月生在于丁。八月生气在未坤“九月生气在申庚。十月生气在酉辛；十一月生在戌乾；十二月生气在亥壬；这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位；则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位，风水先生看地时；首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶；理气；是风水术的之一，风水师认为；理寓于气，气固于形；形以目观，天星卦气”为乘气之法则，以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象，以内卦为天地日月。六十卦为阴阳气候，以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行。望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：天地之道也，万物之纲纪，生杀之本始，神明之本府也，人们将万事万物都归于阴阳两个方面。天为阳”地为阴：日为阳，月为阴；至为阳，动为阳，静为阴；速为阳，昼为阳，夜为阴；风水术以阴阳解天地；《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云。磅礴宇宙，以通气候，呈露星宿，以孽衰微。以孕福寿，其精降于下：西北方“阴者。其精奉于上，并且说阴阳之气不得有损伤。阴阳之气出于天造，小者耳鼻伤之“风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，俗语云。子孙不寒，子孙受罪，南为阳，北为阴，为阳：有凶，空石长者《五星捉脉正变明图》指出”晕间凹陷者为阴穴，就身作穴者为阴龙。另起星峰作穴者为阳龙，风水以阴阳交感为吉：谢和卿《神宝经》云“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘。即阴来阳作，阳来阴作之义。则见福舒徐。则见祸惨急，这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。阴阳还可以作为各种术语的本义词。因脉逆转而求，顺中取逆者，三阳从地起为逆，阳脉为逆，阴脉为顺。阴阳学说具有朴素的辩证法色彩”是先哲认识世界的比较正确的思维方式。风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。阴阳宅风水之四象，太极生两仪，两仪生四象。四象即太阳、太阴、少阴、少阳，先哲在天文学中也有。这与《易》中的概念完全不同，先哲在观察星辰时。选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿”角象龙角，氐房象龙身“尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙”于是先哲称东方为苍龙，南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。星为鸟颈”它们连起来象一只展翅飞翔的鸟。于是先哲称南方为朱雀，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄，因身有鳞甲，故称武，合称玄武，西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎，白虎是已经绝种的大毛虫之长；其兽多白狼、白虎，称为四象，先秦的《礼记·曲礼》已有记载，行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。左东右西。朱鸟、玄武、青龙、白虎。四方宿名也，朱鸟即朱雀，现在的地图都是上北下南。古人的地图是倒过来的，下北下南。四象。的形象及动作譬喻地形”又附会吉凶祸福：精神不乐。辂曰，无后可守。玄武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，法当灭族”这就是根据四象处于四危状态”判断毋丘俭二年之内灭族。