莲池大师风水:莲池大师：风水可信吗 _大师

莲池大师：风水可信吗和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，多从科学角度思考更有益？过去很多地段无法建房。现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。决对是两种风水含义，科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿。通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段。过去由于建材的mgc，不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸，由于政府机构存在的原因。仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大，决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水：政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。才是完整意义上的风水，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖，像蜘蛛网一样密布道路，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事实，电、气的实现。克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实，第一是能供人类生存的条件？第二是更优良的人类生存条件。也就是选择生意上的优良条件，多用科学头脑思维。惠州嘉逸园风水如何：也就是现代科学技术的风水，没有钢筋、水泥：能造那么高的房屋吗？没有水？风水再好，能满足人的生存、生活条件是关健，有管道横穿自家院上方影响风水吗：有管道横穿自家宅院上方：如果处理不合理，影响视线和美观。设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。那些混乱建筑，从风水的角度论，地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，对称的核心实质内容是要有中心和重点；诱道人文、行事、为人要有中心和重点，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观。卧室内放个浴桶风水有什么不好：物品能放在它应该放的地方：卧室内放个浴桶。肯定不是浴桶该放的地方，但事情总是有常就有变。在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，不能肯定回答，只能原则回答，二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么）。本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边，还可以从其它不同的方向去理解和定义？为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心：为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为，退步台阶学“很多明显是主观失误造成的悲剧”很多明明是主观。如果再从主观上找原因”无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，定义中找到合理的解释“其实也就是诱导当事人找一找合理”排解当事人心头的痛伤”为了将主观责任归罪于客观，泼皮无奈术，如明明是贪污受贿而获罪“风水术可以定义为”风水术可定义为“这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用“它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力“这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘。这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤，那位心爱的宝贝睁开泪眼，边哭边说，快回家拿锄头来，于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了”这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南，西北方10米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗，墓地西北十米远有井肯定风水有影响，原因是对于天子帝皇来说”任何地方少有差错。都会万箭穿心。掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓“因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊”也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底。再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事，风水学称为《帝皇学》，要想真正懂得什么是。最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，才能感触到什么叫风，人类和一切生物均无法生存“中国的东南方的湿润、温暖气候条件下。从客观外部”找原因和答案，不从主观内在伤痛的心上撒盐”视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学，迷信的说法：佛教怎样看待风水学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。把佛所说法包括无余了，又说。是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的：（见《虚云法师开示录》）四谛法是讲因果规律“一类世间因果。是污染的因果”众生种烦恼惑业的业因。受生老病死六道轮回的苦果：一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果，印光大师说，诸佛成大觉。众生堕三途。皆不出因果之外，（见《印光大师嘉言录》）下面这首偈颂：是对贯通三世的因果律的概括“欲知前世因今生受者是（果报）欲知来世果今生作者是（业因）它主要说明两个问题，我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果：明白此理：自然不怨天，2、我们时时处处都在受果报。时时处处又不断在种因在结缘，果报也会转变，佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的。宿命论，佛法认为，改造命运的关键在“相随心转”一切唯心造“明白这个道理。知道吉凶祸福“不是命相风水所决定的”也不是鬼神能操纵的“自然不迷信命相、风水”不依赖鬼神了“有些学佛的人。到处看相、算命，怕鬼怕神，这算正信佛教吗。有的相貌丑陋？相貌虽相似；而一生贫富苦乐悬殊，研究遗传基因的人；只有佛法才能说明它的所以然。是今生得之于父母的”果报身，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报“正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等”依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等，依报必定丰富圆满“正报无福”依报必定贫苦恶劣“依报随正报转”欲知前世因”今生受者是，（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命。都是自因自果，自作自受；明白这个道理，就不用怨天尤人。佛门内对于因果问题“存在两种错误知见，1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教”目前教内戒律松弛现象比较突出。这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是，深信因果。严持戒律，因为一个不明因果不信因果的人。很难严持戒律，2、误解因果。把佛法的因果律庸俗化，也怕犯因果：在涉及个人吉凶祸福的事。怕犯风水，怕鬼神降罪等“怕的东西还不少，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，并把它庸俗化，下面分别说一下这三个问题命相问题算命、看相的理论是来源于《周易》。宋代陈希夷的《心相篇》，它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福，有的比较灵验，从佛法观点看。它虽能说明事物的现象，如断定人寿命。而未触及事物的本质，为什么某人有短命的相。不知道，更不知道。这是知其然，是不究竟的说法，佛法不同。它是从根本上揭示命相的由来和原理。重金之下便有人下水把那妇女救了起来。询问妇女因何故寻短见，妇女哭述因卖猪受骗，所得银子全是假的，怕丈夫回家生气要打她，不如一死了之。茶商见状，如数将价款送给那妇女。问明茶商姓名后回家。她丈夫回家知道了这些情况，非常怀疑，一定叫她带路来找茶商。茶商已经睡下，妇女来到茶商住处前去敲门，茶商在室内说，我是单身男人，妇女说是同丈夫一道来的，茶商这才起床开门。正当茶商起身离开床时，床旁的围墙突然倒塌，床当即被压垮！众人大惊，为茶商庆贺：做善事，茶商回家过年后，又去找相士。相士说，这一下你不但不会死，他后半生不仅生了十个儿女，还活至96岁，而且晚年福报非常好。祖父、父亲带我去请著名相士王玉溪看相。他看相作出判断后，总要写一份他的判断并盖章后交给求看相的人保存，以示负责任。当时传说他作出的判断就如象法庭的判决书那样，他断定我要短命，当时在场的父辈们问他，如果为我培福积德，并求佛菩萨加被，就有多位看相算命的都说我要短命，家里已曾让我在文殊院皈依并做“）王考虑后回答可延至二十岁。又问可否再延长？王不回答了。当时父辈们非常焦虑，从此家里长辈们教我念“常告诫我要随时将“死字顶在头上”并为我做大量放生等功德，同时外祖父还常常用他年青时的一段经历教育我。教育我要树立改造命运的信心，我外祖父于清朝末年在开封参加举人考试。有一天上街散步，看见街上有不少看相算命的，哪一家算命最好：旁人告诉说？他一看庆云子的门前排着长队。于是便去排了起来，轮到他进门后。一位貌古神清的老者看了他，说完这两句话后就叫交钱走开。外祖父一听。认为只不过是些江湖骗术，还后悔不该来算命，也不再将此事放在心上，这一下他才突然感到惊恐。庆云子既然能断准考中举人：短命也难逃脱呀，这时他的父兄教他造命之学！要他发善心、积功德，并拍一张照片将这事和自己发的愿写在上面。随时警省，心里踏实，几位好友约他乘滑竿去外地游玩，所乘滑竿双侧均突然折断，将他重重跌在地上，猛然醒悟，已转重罪为轻报了：实出意外，深感佛菩萨加持，父母的培植，唯有认真持戒修行！相随心转，-风水问题命相是解释正报的。风水是解释依报的”风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福，佛法认为依报随正报转。依报必然会好。正报无福，依报必定坏；风水家常说。说明依报随正报转”年青时贫穷。后来做了官，请风水家看母亲的墓地：风水家说他母亲的坟是：他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，迁坟有什么用”结果没有迁坟，当时苏州有座著名风水宝地——南园。范仲淹正在做宰相。他只好将这座坟重新修复。但宋氏家族并未因此受到什么影响，是一所闹狐仙的凶宅。我祖父在清末经人介绍买下江苏某人自建的住宅，后来才知道这住宅常闹狐仙，接连不断出灾异，但我家从清末一直住至1950年出卖住宅。均未出现什么怪异的事，我母亲在梦中忽见，一位古装妇女飞身下来，她心里明白这就是狐仙。非常恐惧，赶紧持念观世音菩萨名号，这时听见有人敲门。心里更紧张，那位古装妇女已站在室内自己面前，态度非常友好地说，特别来辞行。此事父母亲常用来教育我们”依报随正报转“鬼神问题娑婆世界是凡圣同居土“既有佛菩萨”也有鬼神同我们在一起，并不奇怪，鬼神道的众生，《太上感应篇》里说，夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶“恶虽未为，而凶神已随之，说明我们起心动念；都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定，我们学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说”受过五戒的人，能认真守好一条戒，便有5位护戒善神守护。能守好五戒。便有25位护戒善神保护你，守戒的人，还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢，《念佛十种功德》(全文点击进入)第四条说；念佛之人，光明烛（照）身。皆不能害：乙将甲安埋并带回遗物交给甲妻，甲妻以其夫年青体健。怎么突然死去”乙深受委屈，便去甲坟前痛哭，倾诉蒙冤。忽然甲的声音附耳说，我妻冤枉你。回家解释清楚。乙便同意与甲折回，一路上甲和他对话。不过只闻其声“乙偶然失脚几乎跌倒，不觉念一声。这时甲用惊恐的声音在远处说道，乙听到念佛能放光，又连念几句佛号，这时甲的声音距他更远。你念佛时，胸前放出光芒“我没法靠拢你身边”请你回去告诉我妻！使乙深感佛力不可思议，弃商出家，念佛一声都把鬼魂吓跑“何况经常持戒念佛的人，怎么还会受鬼神侵害呢，如果我们不持戒修行，恶鬼恶神会跟随你、欺负你。这也是可能出现的事”一日在寮房入定，定中见寺内二僧在闲谈，有些鬼神在旁聆听并顶礼。后二僧离开，鬼神也走了？去问二僧刚才谈些什么和他所见情况，二僧听后深觉惭愧说，他们开始谈的是修行，后来谈的是世俗事。莲池大师《竹窗随笔》记，某寺一僧患病快临终，当时寺内正放焰口。来一些鬼魂向他说，金刚上师戒行不清净。佛事不如法，我们赶来求超度。戒行不清净的人，做佛事也是造罪业，会受鬼神欺侮。有人和我谈过鬼神和奇异事情，记得有人说，我住的寮房阴气重，还有人曾亲见一个穿白衣的从天井飞下来。有个曾任侍者的告诉我，他亲耳听到鬼哭，还有些诸如此类奇奇怪怪的事情。我来报国寺已经十一年，这十一年中从未看见什么鬼怪，也从未听见鬼哭，娑婆世界既然是凡圣同居土。就必然有鬼神。鬼神无处不在，报国寺也不可能例外，怎样看待鬼神问题。作为佛弟子。只能依照佛陀的教导，决不能道听途说，附带说一下做梦。凡夫的梦大多是妄想所生，妄想愈重梦也愈多。佛教怎样看风水住宅/佛教怎样看风水住宅风水可信吗？真能兴旺家业、昌盛子孙吗”佛教是如何看待风水的？据近代学者考证？历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言，气乘风则散，古人聚之使不散，故谓之风水，风水之法，藏风次之，由此亦可看出风水即是相地之术，重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理。以达到趋吉避凶的目的”在《黄帝宅经》中有云，以土地为皮肉：以舍屋为衣服，以门户为冠带，不过是借用风水之说，谓人体如果调理得当，则自然就身体健康。而并不是说调整住宅及祖上埋葬之处”便能保平安的，风水之说与佛教本来是不相关的，但佛教传入中国后，受当时民间信仰的影响。以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。那究竟佛教认不认同风水的说法，谓只要调整住宅及祖上埋葬之处，就能达到发财升官及保平安等效果呢，首先在佛教经典中，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动，佛在《阿难问事佛吉凶经》中言，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏。天神离远“妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，为佛弟子；不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时，在《占察善恶业报经》中也说到，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事”贪著乐习：深障圣道，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的。并认为如果对于这类迷信活动”深信不疑乐于从事：则会障碍解脱之道的修行“并且还会感得不吉祥的现后世果报，不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到”舍利弗言，合药、种谷、植树等不净活命者，有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，有出家人曲媚豪势。是名方口食“有出家人学种种咒术：卜算吉凶，并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义，问曰。若行者为利养故，诈现异相奇特。自说功德，占相吉凶，为人说：令人畏敬：为利养故，称说所得供养；邪因缘活命故，虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响；这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中，在莲池大师的观点中；彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在，要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善。而不在于对住宅位置的改变，而对于那些因为争抢所谓的好风水地。莲池大师是感到可惜和遗憾的，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可迷信，印光大师于《复江有朋居士书》中言。风鉴家固能令人趋吉避凶，《周易》是教人趋吉避凶之书，以唯在进德修业。不在改门易灶，数十年后之吉凶，均未言及“是知专靠地理，印光大师特地以他家乡一个风水师为例，这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也就死了。他都没能预先知道，且没有办法破除。专门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。大师又言，堪舆家言何可为准，世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝”贫人众苦交集。又欲得吉宅吉穴而不得。每最终会饥寒而死？世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为要想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另迁祖坟。并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心，不过借此来欺世盗名而已。没有哪家是真正兴旺发达的。风水师能够为别人谋求福利，为什么不能为自己谋求到福利？对风水之说不可迷信。现代人都普遍关注人与环境的和谐，强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置，不过是为了让人住得更舒适，就能升官与发财的。正如2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的：住宅风水作为一种文化遗产“对人们的意识和行为有深远的影响，又含有迷信的成分，用辩证的观点来看待风水理论。正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵，对于风水热潮”每一个学佛人都应该理智而科学地去对待，莲池大师《直道录》】世人信风水。尤甚于命：命定于有生之初。而风水则即今可以措置者也，而求之至勤。罕有能破此惑者，寒微之家。或崛起高科，世禄之门，百计营坟。或子孙贫窘，此必先世久远以来风水之所致也，汉高帝、唐神尧、宋艺祖。其先世乃祖乃父：谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也，曰，此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也：又往告曰，天文易验。地理难明：且如日食一法，差之毫厘。举国悉见，脉从何来。地不能言，而但取凭于师人之口。未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎，此理甚明，而惑终不解也？某公所荐：曾为某葬父，为某葬母。皆历历有征也，则末如之何也已矣，甲所葬。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，此不利长，各赂师人。而至于争竞不和者，有地邻他宅，彼曰伤我，此曰犯我。皆师人为之也，虽高明贤淑之士。堕于中而不能出。穴在人心不在山。妇人、小子无不知之！吾不知其何为而然也，曰：古有明白真切之言矣？取其无石、无水、无风：无他日为势家侵夺之患。安稳平妥，而人子之心如矣，图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者。非吾所知也，犹有未尽者。秦皇并六王，尺地寸壤莫非其有，随所择取，又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书？而二世遂亡者何也，我圣祖自言？昔乏葬地？而御极之后，侯其子孙以报德。有人问托长老（静道和尚）：什么是风水佛教是不讲风水，佛教也没有风水摆件，带有佛教名称的风水摆件都只是是商人的炒作，首先在佛教经典中，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：狐疑不信，卜问解奏，天神离远。妖魅日进；恶鬼屯门，令之衰耗，为佛弟子”不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏：在《占察善恶业报经》中也说到，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事。贪著乐习”佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动。深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行。并且还会感得不吉祥的现后世果报”不仅佛弟子不能相信风水，如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的，在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到，合药、种谷、植树等不净活命者。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳。巧言多求，有出家人学种种咒术，卜算吉凶。并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义，若行者为利养故。自说功德“占相吉凶：为人说，为利养故，称说所得供养，邪因缘活命故；虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动；但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中，在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰。这一说法根本就不存在”要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而对于那些因为争抢所谓的好风水地，莲池大师是感到可惜和遗憾的，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可迷信，印光大师于《复江有朋居士书》中言。风鉴家固能令人趋吉避凶，《周易》是教人趋吉避凶之书。以唯在进德修业，不在改门易灶，数十年后之吉凶，均未言及，印光大师特地以他家乡一个风水师为例，这风水先生为人看风水。能预先知道人家数十年后的吉凶，然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也就死了。他都没能预先知道，且没有办法破除，专门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。大师又言”堪舆家言何可为准，世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，贫人众苦交集，是欲免苦。而又自设法以令苦更深远也：汝欲转祸为福“逢人即说，世人不在心上求福田？而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地。子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也，若堪舆师知祸福皆由心造。则便为有益于世之风鉴矣，又堪舆家人各异见。彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳，试看堪舆之家谁大发达，何不为己谋乎。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。每一个学佛人都应该理智而科学地去对待，莲池大师《直道录》】世人信风水：尤甚于命，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也，而求之至勤，罕有能破此惑者，世禄之门。百计营坟，或子孙贫窘，此必先世久远以来风水之所致也：其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也，而惑终不解也，此其先世虽无帝王之想：而偶得帝王之地故也，又往告曰。天文易验：地理难明，且如日食一法。差之毫厘，举国悉见，脉从何来，地不能言。而但取凭于师人之口，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎，此理甚明？而惑终不解也，某公所荐，为某葬母，皆历历有征也，则末如之何也已矣。甲所葬，遂有求地不得。而累岁暴露其亲者，有兄弟繁多。此不利长：各赂师人，而至于争竞不和者，有地邻他宅。彼曰伤我。此曰犯我，皆师人为之也。虽高明贤淑之士。穴在人心不在山！妇人、小子无不知之。曰？古有明白真切之言矣：取其无石、无水、无风。无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心如矣，图富贵利达而过为营求。以受诳于师人者，非吾所知也，犹有未尽者，秦皇并六王。尺地寸壤莫非其有，随所择取。又《六经》、子、史皆悉煨烬？而独存卜筮、种树、杂术之书，而二世遂亡者何也？我圣祖自言？昔乏葬地：而御极之后。侯其子孙以报德，乃垂洪业于万万世者又何也。复次？阳宅风水尤为难通，夫居第可徙可更。佛教不是不讲风水吗怎么也有地藏宝瓶，文殊佛教是不讲风水，佛教也没有风水摆件，带有佛教名称的风水摆件都只是是商人的炒作，一个名称罢了。首先在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”又言：“为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”在《占察善恶业报经》中也说到：“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：“舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中，也可以看出。在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。同样，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可迷信。印光大师于《复江有朋居士书》中言：“风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。”在信中，印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也就死了，他都没能预先知道，且没有办法破除。以此来说明，专门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。大师又言：“堪舆家言何可为准？若如所说，则富贵之人永远富贵，何以高门每出饿殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝欲转祸为福，当以此《一函遍复》之事，逢人即说。较彼另修住宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家谁大发达？彼能为人谋，何不为己谋乎？”（见《印光法师文钞续编·复昆明萧长佑居士书》）印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。如果按照风水家们所说，那么富贵人家则永远富贵才对。为何高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死？世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？自汉朝以来，没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为要想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另迁祖坟。并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心，不过借此来欺世盗名而已。因为看风水者，没有哪家是真正兴旺发达的。风水师能够为别人谋求福利，为什么不能为自己谋求到福利？以此来证明，对风水之说不可迷信。现代人都普遍关注人与环境的和谐，强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置，不过是为了让人住得更舒适，而不是通过房间的一些设施摆设，就能升官与发财的。正如2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”是故，对于风水热潮，每一个学佛人都应该理智而科学地去对待。【附：莲池大师《直道录》】世人信风水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：此必先世久远以来风水之所致也。又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。则末如之何也已矣。复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。乃垂洪业于万万世者又何也？复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。莲池大师的《七笔勾词》罪恶生死凡夫链接：大师决志出家，与妻子汤氏永诀：恩爱不常，汤氏洒泪说：君先走一步，大师作《七笔勾词》弃家，看看七笔勾词写的什么：父母的恩德深重如山，曲尽人世间最奢华的物质享用来孝养双亲，也还是不能报答父母的深恩。只有双亲脱离了生死烦恼，做为儿女的孝道才算圆满完成。超尘出世的大事因缘，仅凭凡夫自力的浅知陋见怎能做到。奉劝全天下的孝子贤孙们，应当竭尽全力努力修持佛法，仰仗如来的慈悲愿力加持，来超拔父母出离尘垢。要把求得富贵、显亲扬名、荣宗耀祖这些梦幻空华般的世间浅陋的情见一笔勾销。凤鸾夫妻比翼双飞，恩爱情缘的牵绊、纠缠何时才能停止？彼此贪爱对方的痴心和美色。而因缘完尽的时候，终不免撒手分飞，为了你这两相缠绵、恩爱难舍的情执，以至于将来彼此受到黑白无常的披枷上锁，做阎王阴司的囚徒罪民。今日夫妻，往往是前世冤家来续写孽缘而已。各自都要追寻了脱生死的解脱大道，要把欢爱如同鱼水一般夫妻情爱的痴心一笔勾销。察其内里脓血屎尿，哪能把这个宝贵的时光花在为子孙显贵的浮名上呢?虽然教成五子，究竟还有什么实在的形质可以留得住？你虽为儿孙着想，后辈能体谅你的艰辛创业，惟有明白宇宙人生真相的人，才能体悟古亘不变的永恒真理。要把儿孙攀宫折桂、封相拜候的想法一笔勾销。不要说什么这是男儿最得意辉煌的时候。可是这声名威势是不能长久的。世上有多少追名逐利的梦中过客，枉自地向外奔驰，转瞬间就变成白发苍苍的老人了，一旦笑醒了之后原来什么都没有。要把这贪求功名利禄的思想一笔勾销。富比王侯，普通人当作说不尽的荣耀喜悦，而僧家看来却是无尽的忧愁。世间人千思万算想赚钱。《烧香、念佛、持戒与核心佛法的关系》-（下）我们讲明白了仪轨、戒律和念佛是怎么回事。这一篇将会讲述禅净密的统一，外围功勋位与心地法门的关系。无二之性即是宇宙和人类终极的真理，佛之一门，除了常知的八大宗派，三论宗：法相宗，天台宗，华严宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗之外，昙无谶所传的涅槃宗：菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等，修行的方法不一样，佛陀的教化内容，禅、净、密是近现代流行最广的三派。密宗主要是mgc和川mgc区，禅宗目前主要是曹洞和临济二宗的天下，四川的汉地寺庙基本是临济一派，而净土已经融入到整个社会和丛林。净土。是净土之禅，禅宗就是净土宗“这是古来的高僧大德所言，永明延寿大师是禅师”也是净土宗的大祖师。莲池大师也是禅师。彻悟大师也是禅师，为什么禅净是一个鼻孔出气，念佛至极处。一心不乱：到最后阿弥陀佛这一念也没了，净土也没了，念佛功夫纯熟，内心平等清净，天真佛性就朗然现前，这不就是禅宗的灭尽定吗，最后一层破障即亲见如来，最后这一层纸就禅门的，密三乘是嘛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，密宗从修行之初开始需要大量涉猎经文“再开始修气脉明轮。密宗修行。前面的一二十年都是有相密，即是我们在《有为和无为》一篇中所讲的靠智用功分修行，至无上瑜伽部，才是无相密，要将之前的所有观想、念头、境界统统化空，亲证无念、无相、清净无为的本性，密宗最高层的修行，就是禅宗的心地法门，各宗派修行的早期。无论是念佛、打坐、持咒，天台的止观，密宗的幻网三昧。我们称之为方便法门。按照佛经说法，此娑婆世界的众生刚强难化，无明烦恼业障深重，极少有大根器能一步亲证本源，不同的方便法门，将各种烦恼业障之心转化为菩提心，再进入无为的心地法门，所有的方便法门，而心地法门就是狮子儿，从八地心王上用功，就不要执着于修行次第的功夫，次第修行就是佛担心众生的畏难情绪，发现修行就是在绕圈，原来此岸就是彼岸，无有涅槃佛，无有佛涅槃。即是赵州禅师所讲，所以修行者，否则修行到了哪里：修行到了什么境界，特别是在禅定中”哪怕是见到了莲花、见到了佛菩萨、感受到了身体的轻安。皆是虚妄“明心见性，明白我们的妙明真心，见到我们本自具有的真如佛性。释迦牟尼在菩提树下七天悟道后说的第一句话，一切众生皆具如来智慧德相：佛陀没有秘密。世界的真相在各部经文中都明白坦荡直接的告诉我们了，但真如佛性确实很难用文字阐述，佛陀给出了直指人心。见性成佛的禅宗心地法门：佛陀给出了诸多念佛、持咒、观想及各类型次第修行的方便法门!《莲池大师戒杀放生文图说》寿禅师赎鳞虫得度宋朝永明大师，平生喜欢买物放生，吴越王钱文穆镇守杭州时，大师当余杭县的库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生。吴越王信仰佛教，因此命执行刑罚官，注意观察他的言词容色，大师身临刑场，全部买物放生，直生西方极乐世界，吴越王听了他的话“大师从此出家为僧。勤修禅定，礼佛拜忏，大师涅槃后。抚州有某僧生病，神识入冥间，阎罗王时常出座恭敬礼拜，某僧感觉奇怪。阎罗王礼拜的是永明寿禅师：

莲池大师 风水:莲池大师：风水可信吗

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