《黄帝内经》里曾说“君火以名 , 相火以位” , 这也是后世医家口中君火和相火两个概念的起源 。
关于君火和相火的说法 , 历代医家有过很多精彩的论说 , 时至今日 , 比较有市场的一种通行说法 , 一般以君火就是指心火 , 而相火则指的是肾火 。
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之所以做出这个论述 , 因为心在五脏里被称为“君主之官” , 称其为君火似乎无可厚非 。
但在脏腑里 , 被称为“相傅之官”的是肺不是肾啊 , 为什么肾火又被叫作相火呢?
【怎么理解“君火”和“相火”?结合《黄帝内经》,张景岳如是说】李东垣曾说 , 相火指的是下焦包络之火 , 它属于元气的“贼”气 , 这个说法甚至还得到了朱丹溪的继承和发扬 。
李东垣的论述里 , 下焦和包络之说 , 是最受后世医家所诟病的 。
五脏六腑里有“心包络”这么一个腑 , 不但不属于下焦 , 而是依附于心的 , 属于心的“外围” , 怎么能说下焦包络之火就是相火呢?
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张景岳认为 , 《内经》里说到的“火” , 一个重要的概念是“君、相、明、位”四个字 。 这四个字都有很深的含义 , 唯有充分理解了它们的内在含义 , 才能掌握君火与相火的去呗 。
首先说说君和相 。
这是一个很有封建色彩的词汇 , 其中 , “君”的精妙之处就在神 , 它是相对比较务虚的 , 而“相”的精妙之处在于用 , 相对是很务实的 。
内经也正是借用了这个含义 , 所以才说君火以明 , 这是因为君主的最大特点就是“神” , 神明之说 , 那就是能明白掌控一切的含义 。
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而相火以位 , 指的是“相”的能力 , 是因为他身在其位而得势之故 。
因此 , 张景岳认为 , 君主的“明” , 是神明于上 , 相对于机体来说 , 就是一切生命活动的主宰 。
而相傅的“位”相对于君来说是在下的 , 但他的在下却又是君主神明的基础 。
就这样 , 君相之间相辅相成 , 没有君就不存在有相的“位” , 没有相也不存在神明的“君” 。
上述概念还是简单阐述了君相的含义 , 进一步探究的话 , 我们可以发现 , 内经的君火相火的之说 , 最开始是基于五运六气而设的 。
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五运六气里 , 各有自己司天在泉的主气 , 但“火”则专指君相两者 , 这又是为什么呢?
张景岳认为 , 两者之间的生气叫作元气 , 元气是以阳为主的 , 阳气就是火 , 而火的适用性规律是最微妙的 , 他曾以火的一些迹象来加以说明 。
如清轻明亮的火焰 , 一般能炎炎向上 , 这就是火的“明”;如果重实而蓄热于下 , 这就是火的“位” 。
这两者之间 , “明”也就是位的神 , 失去明的话 , 则神也无所依附 , 成为无根之火 。 “位”也是明的根本 , 没有位 , 那神明的火焰之光又从哪里冒出来?
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理解了明和位的关系 , 我们就会知道君火的变化是无穷的 , 但总无法脱离相火这个根本 。
可以说 , 我们无法确定君火的实际位置 , 但只要找到了相火 , 它的对应之处就是君火 。 它们两者是一种一身两用、两位一体的关系 , 这就是君火相火最简单的辨识 。
正是因为它们这种关系 , 才能成为人体生化、壮衰、轻重的根本 。
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