看财运算事业工作禄为养命之源，马为扶身之本，禄马同乡富贵无疆，细论禄神 _算命事业财运算姻缘婚姻八字

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看财运算事业工作禄为养命之源，马为扶身之本，禄马同乡富贵无疆，细论禄神在子平命书中， “禄”之一词有两解，一是当官者的俸禄与职位，用十神中的正官代表；二是五行处于临官之位，如甲在寅、乙在卯之类，俗称“禄堂”或“禄神” ，表示该五行得禄通根而有力。但是，包括《渊海子平》在内的诸多命书有时也将“禄堂”与正官一样看待，致使官星与禄堂混淆不清，令后学者心下模糊，推命困难。

例如《渊海子平》在论及“飞天禄格”与“合禄格”时，这“禄”之一字所代表的都是正官，但在论及“归禄格”、“拱禄格”时，这“禄”之一字便又成了五行的临官之位。
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《三命通会》也是如此。先在其“总论禄马”一文里说：“禄为养命之源，马为扶身之本，两者最宜相见。且如寅午戌马在申，甲禄在寅，甲干寅上遁见丙，申上遁见壬，则以丙为天禄，壬为天马……又如甲禄在寅，申子辰马亦在寅，却是甲子、甲申、甲辰生，而时得丙寅，帝座上会禄马，谓之禄马同乡。”
很清楚，这里所谓的“禄”就是五行临官之位，所谓的“马”就是驿马星。可是，后文在专论“背禄逐马”时却又作如是说：“背禄者，甲以辛官为禄。甲生春夏，金绝则无官矣，故为背禄。逐马者，甲以己土为财为马，被乙及亥卯未劫夺，甲无财矣，故为逐马。”这里的“禄”与“马”明明指的又是官星与财星。
这“禄”之一字到底是禄堂还是正官呢？什么情况下禄堂是禄堂，正官是正官呢？我们在子平经典中找不到答案。难道禄堂真的可以视同正官吗？

如果“禄堂”也算是正官一类的吉神，但月令禄堂却没有人说它好啊。《四言独步》云：“月令建禄，难招祖屋，一见财官，自然发福” 。九宫派命理歌诀云：“家里藏禄不堪强，自筹自算自家忙，兄弟六亲靠不住，从小要离爹和娘” 。瞅瞅，月令有禄堂的结果是难招祖业，难靠兄弟六亲，父母也受克，八字若无财官，则休想发福。可见这月令之禄不是什么吉祥物，更像是家庭毒药，所以才有“月劫用官格” ，要官星制服它！
日元坐禄呢，有的命书上说“日支坐禄，丈地造屋” ，如甲寅日就是。但命书又说“日干支同，损财伤妻” ，这日元之禄就成一堆臭狗屎啦。时支有禄呢，诸书称为“日禄归时，号曰青云得路” ，似乎这归禄是个再好不过的东东了。
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可是，诸命书又说归禄要有财星才行，《金吊桶秘笈》即云：“归禄有财而获福，无财归禄必须贫。建禄不逢财官主孤贫，归禄不遇财印亦难发” ，看看，这归禄没财便等于没用，那么归禄格发福的原因就应该是财星而不是禄堂了，因为有财无禄堂也可以照样发福啊。
倘若不信，我们不妨看看下面几个“日禄归时格”的八字：
甲：己卯丁卯甲寅丙寅。男，满脸麻子的盲人，穷困不堪。
乙：甲子丙寅甲戌丙寅。男，《三命通会》载其“瞽一目，贫” 。
【看财运算事业工作禄为养命之源，马为扶身之本，禄马同乡富贵无疆，细论禄神】丙：乙卯戊寅甲戌丙寅。男，老农，担任过好几年的生产队长。
丁：己卯丁卯甲子丙寅。男，早婚，后离家出走，在外孤苦数十年，贫。
戊：甲辰丙寅甲午丙寅。男，小餐馆老板，很平常。
此五命均符合“日禄归时格”的条件，一般都有财，有的还有印，应当“安社稷，定华夷，青云有路上天梯，登金步玉承恩宠，雁塔提名到凤池”吧？然而其中却无一人“雁塔提名” ， “登金步玉” 。但是，若以正常的食伤生财格看，此五命的财星不是自坐绝地，就是不透干，或在大运透干时就受比劫回克，格局非破即低，所以都是泛泛之辈。
事实证明：所谓“禄堂”其实质就是比劫，本身毫无贵气，根本不能与正官相提并论。是比劫就要制化（除非是专旺格），要制化就得看官看食伤财星，而不是看“禄堂” 。
至于《渊海子平·归禄格》所举的那个王参政之命：丙午癸巳甲子丙寅，重重食伤，有癸水克制，一望而知为伤官配印格，走西方金运时印星得地，自然能贵为参政，与日禄归时没有必然联系。

《三命通会》中的几个“日禄归时格”命例，如壬午庚戌壬子辛亥；丙申丙申丙申癸巳；辛亥辛卯甲寅丙寅；壬辰乙巳己亥庚午等，八字本就带有官杀，属于正常的官杀格，不符合构成日禄归时格的条件。其余几个命例如戊子甲寅乙亥己卯；丙戌癸巳戊午丁巳等，不是专旺格就是化气格，命主致贵也不是日禄归时的功劳。否则，就无法解释上文所举那五个“日禄归时格”的命主为何不贵。

对于禄堂问题，咱们的祖师爷又是咋说的呢？《渊海子平》“论十干禄”云：“凡人命带禄，或吉或凶，或贵或贱，何以论之？《天乙妙旨》云：‘禄马贵人无准托，考究五行之善恶，天元羸弱未为灾，地气坚牢足欢歌’” 。
意思很明白：人命带禄堂如何论其吉凶贵贱呢？其实，这禄堂也好，驿马星也好，天乙贵人月德贵人也好，都是不足为凭的，要推断人的吉凶贵贱，须考究五行十神的善恶喜忌，喜神在天干无力时未必就有灾祸，只要它在地支得禄通根就好（所以命书才有“偏财归禄，父必荣显；比肩得禄，兄弟名高”之说）。
只有《子平真诠》在这个问题上是旗帜鲜明且不自相矛盾的。作者沈孝瞻先生在“论星辰无关格局”一文时，力斥以禄堂为贵之非，他说：“况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂贵人……得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格破，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！”
他认为祖师爷所说的“禄”就是正官，绝非禄堂，以禄堂为贵的说法，是后来的歪嘴和尚念歪了祖师爷的经文所致。因此，他将拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹贵、鼠贵、日贵等所有以禄堂或贵人取贵的格局，视之为“一切无理之格” ，统统扫地出门。
既然禄堂不能代表财官，那么像那种没有财官的八字，又该拿什么东西当财官呢？很简单，以印为官，或以暗冲的官星为官，以食伤为妻星。例如某男命：癸亥癸亥壬子辛丑，八字无财无官，大运又走二十年辛酉庚申印运，也不见财官。这样的命在实际生活中有财有官吗？有。因为专旺格有印，即是有权，有权则官禄在其中矣。

所以命主多年在某大企业任总经理，名高利足，富有百万。唯一的不足的是命主在二十年印运中一直没有娶妻成家，尽管八字有两个禄堂。为什么呢？原因在于此命为专旺格，走印运自然事业很好，但命格与大运中没有财星为病，若以亥水中的甲木食神为妻星，在西方绝地则不能发挥作用，所以便难以获得财星所代表的老婆。
事实证明：所谓“禄堂”其实质就是比劫，本身毫无贵气，根本不能与正官相提并论。是比劫就要制化（除非是专旺格），要制化就得看官看食伤财星，而不是看“禄堂” 。
问题清楚了，禄堂就是比肩，无论在什么情况下也不能代表官星或财星，也许是《子平真诠》说得对，以禄堂为贵的说法只是后人对子平的一种误解，子平经典中的“日禄归时格”与“拱禄”、“合禄”等诸格全是后人的“插件”,均为不合理之格。
因此，《子平真诠》将拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹贵、鼠贵、日贵等所有以禄堂或贵人取贵的格局，视之为“一切无理之格” ，统统扫地出门。
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