风水的起源:风水学起源于什么时期？鼻祖是何人？ _由来

风水学起源于什么时期？鼻祖是何人？风水，本为相地之术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐。我国风水学的起源？风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，但当时严格意义上的风水术并没有产生，只是出现了与风水术相关的相地知识，它为后来真正风水术的产生提供了前提。人们早在原始社会就已学会“择地而居”选择有利生存的基本环境可以说是人的本能。中国风水是怎么起源的，有什么科学的理论依据？中国风水学在很多百姓眼中被称为“上至帝王对宫殿、寝殿、墓地的选址，下至百姓在住宅、村落、墓地的选址，都会请风水大师来个我们相看，那么中国风水到底是以什么为根据。在什么理论基础上起源的呢，中国风水的形成由来已久源远流长？可以追溯到远古时代的母系社会，母系社会虽然没有风水的相关文献记载。但在历史长河的残砖碎瓦中仍然可以复原到它的一些原貌，这些残砖碎瓦指的就是《黄帝内经素问》以及郭璞《葬经》中所涉及到的一些母系社会时期《风水学》的内容。这些内容总起来可以归结为以下几部分。一、宇宙的起源从《黄帝内经素问》的：生之本，远古人类认为宇宙的起源是阴阳两种事物的存在”从今天的宇宙大爆炸的假说来看，这种所谓的阴阳两种事物实际上就是宇宙中某个起始的无穷小能量点。夫阴阳之气。噫而为风“这个起始能量点中的阴阳最终形成的两种生气。这两种生气相互吞吐就形成了最开始的能量物质喷发”天地之间，六合之内。其气（有删减）……“九州、九窍、五藏十二节，皆通乎天气，宇宙起始时形成的阴阳两种生气是现今宇宙组成的最基本物质，从《黄帝内经素问》的。故清阳为天。当宇宙大爆炸之后；而生气中的阴气作为具体的有形物质开始凝聚。从而形成了早期的宇宙星系”有陨自天，远古的中国人根据降落陨石的观察推知到了地外星系的存在，实际上就是对宇宙星系的一种描述，母系社会的女人政权没有望远镜之类的装备。以及对宇宙现象的观察，成功的推知了地球的存在“以及宇宙起源的整个过程”而这个过程描述与今天宇宙大爆炸的假说几乎一致。而且在细节方面甚至超过了今天对宇宙大爆炸的描述，可以得出整个母系社会关于宇宙起源过程的描述如下，宇宙开始的时候是一无所有，但在宇宙中存在某个无穷小能量点，这个无穷小能量点中包含着阴阳两种相生相克的能量，这两种极限能量的相互作用产生了阴阳两种生气。并开始了最初的宇宙喷发，在宇宙喷发过程中：生气中的阳气就形成了宇宙真空，而生气中的阴气则逐渐凝聚形成了早期的宇宙星系，早期的宇宙星系处于不稳定状态，阴气与阳气之间存在相互转化，地气上为云，天气下为雨，云出天气，母系社会时期的人们用漂浮着的地球来解释了天地存在的真实状态，以及天地之间具有稳定性的原因。二、能量转化定理从郭璞《葬经》的”因势之止”宇宙星系形成的另一个重要因素就是势能与动能之间的相互转化，宇宙中的阴气凝聚而成的物质在势能的作用下改变自身的运动状态。从而开始了星体的凝聚过程“宇宙中的阳气在势能的作用下也会产生自身运动状态的改变，三、万有引力知识从郭璞的《葬经》可以看出，远古中国人已经认知到了宇宙势能的存在，但对于宇宙中普遍存在的万有引力却没有形成一定的认识。不过却有万有引力知识的应用”则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行。而卫气沉，月始生，则血气始精。卫气始行，则血气实，肌肉坚；则肌肉减，经络虚。卫气去。实际上标划《易经》顺序的就是一种在二进制基础上发展起来的八进制。所以说中国的数学进制实际上经历了一个漫长的发展历程，而不是偶然的灵感出现。在母系社会时期，六进制与九进制最先的使用是用来度量生气流动的速度，以及事物的生长寿命，气之数也。所以制日月之行也；气数者，从现已发现的商代的陶文和甲骨文中”中国最迟在商代就已经开始普及十进制的使用了，但在母系社会《风水学》中。仍然使用六进制或九进制作为科学研究的一种度量数学进制，并且还没有形成统一的进制标准，《黄帝内经》的成书年代应该要早在商代以前”而作为《黄帝内经》科研基础的母系社会《风水学》出现在母系社会时期，就具有充分的考古依据了，六、人类起源虽然中国神话传说中存在女娲补天造人的传说，但远古中国人也有关于人类起源的科学说法。母系社会时期的人们认为宇宙万物都是天地生气相互交合的产物，天地气交，万物华实“人也是天地生气相互交合的产物。处于生死循环中的人类也存在自己的寿命定数，人以天地之气生，四时之法成。君王众庶“尽欲全形，虽然中国神话把女娲说成是人类的父母，还把女娲造人的过程进行了详细的描述，但《黄帝内经素问》也有。天地合气，人能应四时者，天地为之父母，可见天神造人的说法。只是母系社会时期的一种说法而已，当时的人们还没有父系社会时期的人们迷信。七、真空与空气的等同由于母系社会时期人们还不具备认知空气组成成分的能力”因此母系社会时期的远古中国人把空气和真空等同起来。认为空气就是真空，真空也就是空气，这就是郭璞《葬经》中的。气行乎地中“实际上只有在空气的环境中才会有共鸣现象的发生，而在真空环境下是没有共鸣现象存在的。真空中虽然不存在共鸣现象，但却有着电磁共振现象（即无线电），这就证明了无论是真空还是空气。生气的存在都是通行的”总结母系社会时期的远古中国人根据对客观世界的认知，形成了早期的《风水学》理论。什么是风水，它的起源和流派分别是什么？风水的哲学基础是阴阳五行学说和天人合一的观念，最终的目的就是要占据一个好的风水宝地以追求人与自然的和谐，达到天人合一的最佳风水效果。阴阳学说是中国传统文化中的一种宇宙观和方法论，在《易经》中充分体现了出来。里面记载了很多关于阴阳的概念，把阴阳看成宇宙间一切事物运转变化的最基本原因。天人合一思想是风水的起源，它是中国传统文化的主体，也是风水文化的指导思想，天人合一就是人要最有效的利用自然环境，寻找最好的自然条件，以达到人与自然相融合的境界。_风水最早起源于哪个朝代？风水的哲学基础是阴阳五行学说和天人合一的观念，最终的目的就是要占据一个好的风水宝地以追求人与自然的和谐，达到天人合一的最佳风水效果。阴阳学说是中国传统文化中的一种宇宙观和方法论，在《易经》中充分体现了出来。里面记载了很多关于阴阳的概念，把阴阳看成宇宙间一切事物运转变化的最基本原因。天人合一思想是风水的起源，它是中国传统文化的主体，也是风水文化的指导思想，最早起源于春秋战国时期，在宋朝得以成熟，天人合一就是人要最有效的利用自然环境，寻找最好的自然条件，以达到人与自然相融合的境界。关于风水起源有个小故事：传说，九天玄女曾帮助黄帝打败蚩尤，把老百姓从战乱中解救出来，并且传给了他一些书，其中就包括了风水学，古时候的事情现在无法考证，就让我们活在当下吧。风水一词的由来又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：气乘风则散“古人聚之使不散，故谓之风水，风水术源渊流长。我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学，是研究人和自然之间关系的学问，古代风水学所依据的理论体系是。追求人与自然的融洽和谐”这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。古代风水师在选择居住环境时，山环水抱“之处直接受到山水灵秀之气的润泽”无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间”这都是深得我们风水学三味的，可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。藏风聚气，在古风水学中，选址是一件很复杂的事“而且各风水门派之间也存在着差异和分歧。严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识”风水的本质就是阴阳“郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止”讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风。龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用；从中内乘龙之生气，【风水的起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长，虽然没有风水学的说法。但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故。择地而居，近水向阳，适宜人类繁衍栖息的地方“进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载“如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录”从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到。中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌。将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，相地术，将当时的疆域以河流、山脉为界，在《周礼》中出现了这样的文字，以相民宅而卸其利害”以毓草木，土宜法。这种相地的知识系统”土宜天时”二字呼应天时。附天观地是当时百物的遵行规则“也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据”周武王营建洛邑时“就命周公相地”召公既相宅，可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，战国先秦时期，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，仰观天文。俯察地理”秦始皇统一中国后。土宜，观念而且更加具体，从《晋书》知。志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。中国出现了不少风水大家，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。风水之法，迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。隋朝比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视，杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播。弟子盈门反响极大，唐代国力强大。在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨，陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系，宋徽宗相信风水。将京师西北隅地势加高数倍，因此更信风水。又命人择宝地筑，上清宝篆宫“宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内。唯牛首山和花山背对城垣，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄，将都城迁往北京。即完全按照风水观念建造，明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水。风水成为明朝人一生中很重要的准则，就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖“成为明朝皇帝的陵地区”明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水。说定都金陵就是他相的地，清代设有司天监，除负责观天象记天文外。还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位，清东陵南北长125公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视，而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作。其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人，清朝还设有国师府，这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是，一为王朝找到好的风水宝地。二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反；这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证，先秦是风水学说的孕育期。宋代是盛行时期，明清是泛滥时期，通过对各类风水学书籍的收集整理。风水学正在掀开其神秘的面纱。风水学最早起源于何时风水“此概念是中国风水学鼻祖晋朝的文学家、训诂学家郭璞首先提出”后经杨筠松等辈发展;经历代形成,理气派“