放舍分为两个方面：实在无能为力时，暂时放下来；事情圆满之后，彻底放下来 。
壬四（放舍）分二：一、无力为之暂时放舍；二、完成后彻底放舍 。癸一、无力为之暂时放舍：身心俱疲时，暂舍为久继 。
行持善法时，如果体力不足或心力缺乏，为使事情持之以恒地做下去，暂时搁置下来休息，佛陀也是开许的 。
我们在念咒语、修本尊、闻思经论、行持善法时，毕竟欲界凡夫不是金刚体，有时自己的心力、体力有限，如果强撑着继续做，很可能会垮下去，影响修行的持续性 。在这种情况下，通过智慧观察之后，若觉得有必要，则应暂时把修行放下来，稍作休息以恢复力量 。
当然，这种休息只是暂时的，不是永远的 。有些法师借口身体不好，出去看病就再也不回来了 。还有个道友说身体不好，想在外面疗养一段时间，当时我也开许了，但据说他并没有那么严重，最后也是永远地退下去了 。暂时调节身体、缓解心情，短时间内作一番休息，本论也是提倡的，因为凡夫的身心有时候无法堪能 。但若以此为借口，永远退出这种队伍，那是非常遗憾也是非常可惜的，这是对自己不负责任的一种行为！
身心疲倦不堪时，虽然可以休息几天，但一般来讲，我觉得只要自己有精进力，恐怕也不一定需要 。就我自己而言，这么多年来一直讲经说法，在我的记忆中，好像没有因身体不好而中断讲课 。当然，凡夫人总有一些毛病，按我的身体状况，不是今天这里不好，就是明天那里不好，但若以此为借口而休息，那恐怕每天都要休息了 。
所以，我们这里的法师或道友，身体实在不好的话，出去看病也可以，但稍微有点好转时，没有必要一直住下去 。有些法师身体确实不好，但出去看完病后，两三天就回来了 。谁是永远的病假？谁是暂时的病假？他自己清楚，我们也清楚 。但我觉得，自己应该对自己的修行负责任 。
所以，我们在修行方面如果太紧了，修行不一定成功；如果太松了，三界轮回的众生本来就在放松，如果还要继续下去，永远都会沉溺在苦海当中 。玛吉拉准空行母说：“不紧亦不松，此具见解要 。”马鸣论师也讲过：“修行不能过紧，也不能过松，应当持之以恒 。”有些居士刚开始学佛时特别激动，也特别精进，但过了一段时间后，就永远地放松下去了，这是不合理的 。
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从前，阿难教昼辛吉修法，昼辛吉有时紧张过度，有时松懈异常，始终未能生起任何修法境界 。于是他前去请教世尊 。世尊问：“你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长 。”世尊又接着问：“那你弹琵琶所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松散时发出？”“两者都不是，只有松紧适度才能发出妙音 。”“那你修心也与之相同 。”
因此，做任何事情要有一定的规律，我每天翻译论典时，都是按部就班、循序渐进，并不是今天翻译几十页，明天一页也没有，如果没有特殊情况，基本上都能按自己的计划不断进行，这样工作效率也比较高，一年起码能出一两本书 。依自己的经验来看，两三天如果太精进了，不一定有长期性 。
当然，也不能永远地放松下去 。我非常不希望有些道友以生病为由一直放松，你们自己应该用正知正念来对治 。那天我遇到一位法师，问他：“你是不是还在病休啊？”“是是是，我已经病了五六年了 。”一方面，他跟别人比起来，确实身体不好，但另一方面，可能也跟自己心态有关系 。凡夫人在修行过程中，稍微休息一下，看书看累了、身体不好时，稍微放松一下，这些都是可以的 。但这只是暂时的放舍，而不是长久的放弃，如果长期这样下去，修行不会取得很好的成果 。
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癸二、完成后彻底放舍：事成应尽舍，续行余善故 。
一件善事圆满完成之后，理当毫不眷恋地彻底放下，以便再继续做另一件善事 。
当然，有些善事是不能放下的，