活人告阴状:求诉无门,地府伸冤!

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清人著作《埋忧集》中说了一个嘉庆年间的故事 。

说是他家乡有一位姓朱的先生 , 他丧妻无子 , 唯有一女年方十六 。

一天小姑娘在准备睡觉的时候 , 看到有一个书生进屋来了 , 她吓得想叫 , 但怎么都叫不出声 , 动也动不了 。

自此后小姑娘昼夜颠狂 , 忽唱忽笑 , 严重的甚至扒衣裸奔 , 实在让人不忍直视 。

朱先生不知道怎么办才好了 , 找了很多人 , 想了很多办法来赶这个鬼 , 但都没有什么效果 。

有人给想个了办法 , 说东岳大帝治下的城隍庙治鬼最为灵验 , 于是朱先生写了状纸 , 跑去东岳城隍庙烧了 。

朱先生回家后 , 看到女儿做在床边 , 手指窗外说:“阿爷 , 我刚才看到那个鬼被枷锁困住 , 哭着被押走了 。”

从此 , 他女儿再未被鬼闹过 。

活人告阴状:求诉无门,地府伸冤!

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这种告状的方法是通过阴曹地府来伸冤 , 求阴曹地府在阳世显示报应彰显公道 , 所以也叫“告阴状” 。

所谓的“告阴状” , 或称为“放告”、“烧王告” 。告阴状的对象有鬼也有人 , 它通常是一般百姓在有理无处说、有冤无处诉时 , 求助於冥界神明的一种方法 。

告阴状的仪式几乎都和冥界诸神有关 , 尤其和城隍爷、东岳大帝最为密切 。所以时日的选择多是以上诸神降应之日 。

“告阴状”分为具状及申状两个环节 , 皆有时日仪轨对应 , 马虎不得 , 有点叫号等位的意思 。听到喊冤 , 接了状子 , 冥府会将其人(原告、被告)拘来 , 阴司论对 , 按判执行 。所以八爷的帽子上写着“你也来了” , 生魂拘到府不会有太多影响 , 只是晚上会睡得昏沉 , 事后有一些会记得梦境 。

府司接了案子 , 那就板上钉钉了 , 恶人除了官司失败 , 还会被削禄夺纪 , 运气衰败是一定的了 。
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传统社会里 , 告阴状有两种做法:

第一种是公开地在民众面前放告 , 第二种是私下地放告 。在中国东南沿海地区 , 公开放告仪式似乎相当流行 。以温州忠靖王庙会为例:

告状人身穿丧服 , 披头散发 , 手持神香黄纸状 , 高喊“冤枉” , 求东岳爷伸冤 。公差先是将他赶走 , 告状人再度哭着上前 , 如是者三次 , 到了第三次才准他到案前 , 跪呈黄纸疏 , 哭诉冤情 。公差接着把黄纸疏在香炉上焚化 , 说道“圣王知道 , 听候定夺 。”叫告状人退下 。“放告”到此便结束了 。

第二种告阴状的方式 , 由于没有公开或表态的风险 , 因此远较第一种告阴状流行 。例如某些地方的信众如果遭受冤屈而无处可诉时 , 可请庙方替他写一份牒文或诉状 , 向神明报告整个事件的原委 , 请他们做主 , 解决或惩治恶人 。
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关于告阴状的来源 , 可能也与古代和中古时期“塚讼”有关 。所谓的“塚讼” , 古人相信在这种死人告活人的情形下 , 会导致活人生病或死亡 。祖先会加害他们 , 因此只好不择手段地来对付他们的祖先 。这种恐惧感可能来自家族里的紧张关系和纠纷 。

唐朝时期 , 人们似乎普遍存在着对塚颂的恐惧 , 这在唐代的志怪中可见到不少例子 。在宋代的笔记和元代的杂剧中 , 也有许多死人告活人的例子 。公众号奇门遁甲术数 , 在明清以降的《目连戏》和傀儡戏中 , 则透露出人们对死人在阴间控诉活人有相当程度的恐惧 。可知自古以来有许多人担心会遭到死人的诉讼 , 因而透过各种宗教仪式来解决问题 。另外 , 从宋代开始 , 也可看到有活人告死人的案例 。
从这些神判仪式中 , 可以显示传统汉人社会中人与人、人与鬼之间的纠纷颇为严重 , 使得人们尝试着以地狱的司法体系来解决问题 , 因此它其实在某种程度上是具有维持社会秩序的功能 。而各地城隍庙通常也悬挂着算盘 , 或是“你来了”、“尔来了”、“悔者迟”等匾额 。
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当然了 , 关于告阴状 , 多是流传于民间 , 可见人们对城隍或其地狱司法体系虽有着恐惧 , 但也有一份信心和依赖的心理 。换而言之 , 至少有一部人相信 , 即使无法透过官方的司法体系得到令人满意的结果 , 至少可以诉诸于较公正、讲求善恶皆有业报的地狱司法体系 。

俗话说“不做亏心事 , 不怕鬼敲门” , 人如果做了亏心事 , 尽管别人不知道 , 但是鬼神皆晓 。人心生一个念头 , 不管是善是恶 , 天地鬼神都知道 , 因此 , 要时时警策自己 , 不要随便动恶的念头 。
【活人告阴状:求诉无门,地府伸冤!】天网恢恢 , 报应自速;天地无私 , 神明监察 。阳罚能躲过 , 阴律哪里逃 。为人万莫欺心悖义 , 一日行善 , 福虽未至 , 祸自远矣;一日行恶 , 祸虽未至 , 福自远矣 。行善之人 , 如春园之草 , 不见其长 , 日有所增;行恶之人 , 如磨刀之石 , 不见其损 , 日有所亏 。损人利己 , 切宜戒之 。一毫之善 , 于人方便;一毫之恶 , 劝人莫做 。