正一道士不知“正一”何解可不行！ _白云仙院

从全真道的经典及其诗词中，可以归纳出全真道“全真”二字“最本色、最核心的涵义是成仙、见性、兼修功行这三项。”

那么，正一道“正一”二字最本色、最核心的涵义是什么？

由于许多问题没有理清，本文暂时保守地作如下判断：

正一盟威之道“正一”二字的涵义至迟在魏晋南北朝时期就明确了。

如此判断的依据是：

唐青溪道士孟安排集《道教义枢》卷 2“七部义第六”引《盟威经》，逐字解释“正一法文”四字的涵义，对《正一法文》的要旨作了说明。

其曰：

“‘正一’者，《盟威经》云：‘正以治邪，一以统万。’又言‘法文’者：‘法以合离，文以分理。’此言众生离本，所以言离。

故下文云：‘反离还本，合真舍伪。’由法乃成也。言‘统万’者：‘总摄一切，令得还真。’

故下文云：‘一切学士，觉悟少欲。’欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。‘治邪’者，

文云：‘众生根麤，去道奢邈。大道慈愍，立法训治。趣令心开，两半成一。一成无败，与常道合真。’故曰《正一法文》。”
【正一道士不知“正一”何解可不行！】

北周《无上秘要》卷 46“正一五戒品”曰：

“凡存一守五神，要在正心。心正由静，静身定心，心定则识清，清明则会道，道会神符，号曰真圣。

动则忘一，邪乱五神，五神纷纭，躁竞烦懑，失道陷俗，三业肆行，违善造恶，六通径塞，七觉一昏，贪欲无数。”

持仁义礼智信五戒，则肝魂相安，肺魄相给，心神相和，肾精相合，脾志相成。

“成则名入正一，一入无复忧虑。五欲既遣，五恶自消，五灾永灭，五苦长乖，五神既定，五善自兴，三福日盛，五乐唯新。右出《正一法文》” 。

宋元《金锁流珠引》卷 3 “初受三五法”曰：

“老君取名太一之经箓，定三也。正一后圣君再言：正者，正其心。一者，通其道也。”

小字注曰：

“陆法师解：直其心，从一取道，道之性无偏党，正直过心。若能志节抱直，而行心性，不生二三则道不离心性。故经云：道生一是也。”

又曰：

“故上圣置三五经图正一之道。”

字注曰：

“正一者，正心取道，更无二三，故名正一。后圣君见其大道门户稍多，学者初心迷惑，恐失其真性，故上于太上大道君前，请改金箓玉箓经名，教化下界民，令一心敬信者，入一门中精修，便令得道，而取名曰正一。”

关于《正一盟威经》和《正一法文》的问世年代，学者间尚有歧见，但所断年代皆不迟于南北朝。

也就是说，二经即使不是正一道经典，也是魏晋南北朝早期天师道托名之作。

《金锁流珠引》中所引陆法师，盖是南朝刘宋时期江南天师道的整顿和改革者陆修静，其著《陆先生道门科略》也说太上老君授张陵正一盟威之道。

二经和陆修静所阐述的“正一”二字的涵义，与早期天师道的教义完全一致，与正一盟威之道联系在一起，并且非常完整，当是正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵义。

《老子想尔注》要求教民信奉真道、正法，戒除邪文伪伎。

早期天师道称张道陵以三天正法平治“六天故气”，要求教民信奉正教。

《盟威经》所说“正以治邪”，是对这些要求和主张的概括，即以正法（或称真道、正教）戒除邪文伪伎，平治“六天故气”，亦即高扬正法。

《大道家令戒》曰：

“汉世既定，末嗣纵横，民人趣利，强弱忿争。道伤民命，一去难还，故使天「师」授气治民，曰新出老君。

言：‘鬼者何人？但畏鬼不信道？’故老君授与张道陵为天师，至尊至神，而乃为人之师……

道以汉安元年五月一日于蜀郡临邛县渠停「山」赤石城，造出正一盟威之道与天地券，要立二十四治，分布玄元始气治民。”

“使天师授气治民”即《盟威经》所说“一以统万” 。“一以统万”的目标是“总摄一切，令得还真”，即帮助民众成为种民（或说成为真人、神仙），亦即度人。

《正一法文》所说“正心”是指持仁义礼智信五戒，“存一”即存思大道、安定五神，以离恶合道，度世成真。

陆法师所说“正心取道”是说一心入一门修道。

将“存一”的内涵扩大来说即修道。

陆法师所解释的“正心通道”是说只要虔诚修道、纯正心性的话，就自然会得道。

综上所述，正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵义应是正法度人、正心修道和正心通道三项。

六朝之后，“正一”二字最本色、最核心的涵义一直在延续。

孟安排解说《盟威经》“正以治邪，一以统万”的阐释曰：

“今明正是不邪，一者非二。此经正义，以破邪迷。虽说百途，终归一理，故云‘正一’也。

通言部者，以部别为义。三部同言‘太’，正一独称‘正’者，以三部辅于三洞大法，故同言‘太’，正一遍陈三乘，简异邪道，故称为‘正’也。”

“不邪非二”、“正义一理”强调正一盟威之道为正法，继承了《盟威经》“正以治邪”的阐述。

“遍陈三乘”是说正一部的经典融合了三洞三辅所有经典的内容，这是六朝天师道对《道藏》七部相互关系的说法。

孟安排将这一说法与“简异邪道”联系起来，也是继承了《盟威经》“正以治邪”的阐述。

明《汉天师世家》卷 2 “天师世传引”录唐肃宗皇帝赞曰：

“德自清虚，圣教之实，或隐或显，是朴是质，静处琼台，焚香玉室，道心不二，是为正一” 。

“道心不二”与陆法师“正心通道”说法的意思相同。

唐《道教义枢》卷 2“七部义第六”曰：“正一者，真一为宗，太上所说” 。

宋《云笈七签》卷 6“三洞經教部”曰：“第四正一者，真一為宗” 。

“真一为宗”与《正一法文》所说“存一”、陆法师所说 “取道”的意思相同。

宋谢守灏编《混元圣纪》卷 2 说老子即道之身，有许多应身，分别称为至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等内号。

其中，“正一者，明（盟）威之法王也” 。

此说指明“正一”用语来自正一盟威之道。

《宋志》著录的《正一论》曰：

“一者，正一也。张君以正一统世，八极无二，玄纲一举，六合同风，天覆地载，教养修道，非正一焉可得语其优劣哉？”

此说发挥《盟威经》“一以统万”的阐述。

元代以来的正一道仍然继承《正一盟威经》、《正一法文》和陆法师阐释的正一盟威之道“正一”二字的涵义。

明第四十三代天师张宇初《岘泉集》卷 7“三元传度普说”曰：

“道君……尝告祖师真君曰：正一之道，生于混沌一炁，玄黄未形，纯素尚结。至太朴将散，浇风日侵。

吾忧道民为邪所乱，一气混杂，鬼魔相缠，灾害横生，不得道真，天年不竟而为中伤。

吾所降盟威诸箓，盟誓外邪，内正一炁，故号正一。叩者观之，不失一源之道” 。

混沌一炁即道，“内正一炁”即行正道并一心修道。

张宇初所说“盟誓外邪，内正一炁”，融合了《盟威经》“正以治邪”和《正一法文》“正心存一”的阐释。

今正一道“正一”二字最本色、最核心的涵义当仍是正法度人、正心修道和正心通道三项。

（本文作者：朱越利）

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