《周礼》曰：“牙璋以起军旅 。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状 。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符 。近召将用令牌，此法也 。”
令牌，是用于召神役将的道教法宝，起源於中国古代军队发号施令用的虎符 。
道教修道，召神请将，一定要用令牌，这令牌是一切法均要施用的 。
法师手持令牌，在空中书符，同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称“令牌一下见真形” 。
令牌相当于开车的钥匙，等于是法旨一般 。
请神召将时，将令牌拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将令牌夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔 。一般的神将就得前来听令 。
通常，击令需要与法师的存思、内功和祖炁相配合 。
三击万神降，坛前听法旨
法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的雷城（可以理解为气场）内混合 。
其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南巽位上画一个代表全阳的乾卦，然后导引身中的炁出至体外，三击令，“一击天门开，二击地户裂，三击万神降”，这样做的目的是将乾卦破为全阴的坤卦，或代表风雷的巽卦，名“开乾破巽” 。
在“三击万神降”时，法师还要配合存思，桌角飞射一道金光，冲开西北角上的天门，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨 。
在驱邪环节，令牌的运用也非常频繁 。
法师先朝法坛东北角上的“鬼户”（八卦中的“寅”位）噀水一口，脑中存想：黑云之中有一座铜墙铁壁的牢狱，从南方骑着吐火的九凤的破秽宋将军，将世俗的坛场焚化成灰烬，又从灰烬之中产生一座一模一样的清净的坛场，数位力士将在坛中捣乱的鬼怪投入牢狱之中 。
然后，法师倒拿令牌，书写一系列符字、秘讳，以令牌结成一个“煞”字，口念：
“天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞，一切妖魔，逢吾自灭自煞 。”
在桌角一击令，最后喷以“煞气”一口，存想：狱门紧闭、法坛清净 。
【呼风唤雨，召神遣将 | 法事中如何手击令牌，才能役使三界灵官？】
令牌的制造程序及祭炼
在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法 。其云∶
凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃 。
五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪 。
上则误太上之法，下则误生灵之望 。
这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差役符吏，法师都必须使用令牌来发号施令 。
若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命 。
因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望 。
由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器 。
此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌 。
凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫 。
用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地 。
于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之 。
- 有关制造令牌的程序：
第一：选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处 。
第二：选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以象征天地 。
第三：限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书 。
以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛 。
制造完成后，还要祭令牌，其云：
取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之 。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之 。如无竹，用木亦可 。
以皂钱，不以多少，挂于五方竹上 。安净盏五双、净盘五面，列于五方 。
用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方盏内和酒 。
法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养 。
这是现知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录，其可以分为四点 。
- 第一：祭牌时间和地点的选择
需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处 。
- 第二：祭祀用物
有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盘五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等 。
- 第三：祭祀方法
择净地，把竹或木竿及盏、盘置于五方，将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内 。
- 第四：沟通鬼神
法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太岁方下，接着焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安于法坛中供养 。
令牌的使用及咒语
在《道法会元》卷五七《论令牌》之后，还记载有《行持下令》、《开道咒》，是讲使用令牌的程序和咒语 。其云∶
先存自身为五雷使，次呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右，朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾后，存四神各执火轮，随方服色，降立左右前后，默咒曰∶
摧山倒岳，覆地翻天 。万神齐诺，呼圣集仙 。
敢有妖魔奉命不虔，灭以黄钺，斩以镢天 。
令持在手，永镇吾权 。
急急如上帝律令敕（随敕字下令一声） 。
这段话的意思，法师在使用令牌发号施令时，要先在脑海中存想自己身为五雷使，接着要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居自己左右前后，存想四神各执火轮 。
然后默念咒语，咒文大意是表示自己的神力，如果妖魔不听号令，将被斩灭 。
令持在手、永镇吾权，即是表示自己手持令牌，永远拥有发号施令之权 。
“随敕字下令一声”的意思是，在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时，随着最后的“敕令”念出，法师同时要用手中令牌，猛击法案发出声响，即所谓下令一声 。
诵《开道咒》，法师要先存“火大神”在前作为法中开道神∶
火晶飞鸟，凤嘴龙鳞 。
飞符前路，剪除妖氛 。敢有妖孽，断宗灭形 。
神威到处，食鬼吞精 。急急如律令 。
次厉声云∶出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人 。出合居前者居吾前，合居后者居吾后，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者，为吾传香，召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下，听吾指挥 。
次念戒神令∶
咨尔神众，归听予誓，粤自中古，皇天照鉴于我下土，魑魅魍魉，敢有肆威以乱常曲，书不掩迹，流满川源，妄生疫疠，妖孽病民 。
上清震悼，启佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鲜德，厥法是岸 。
凡予所告，不敢以私，惟恐违天之命 。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罚 。
秪畏明威，实始自予，矧尔有众，咸雷霆选中之神，被敕佐予，畴敢荒怠 。
惟尔坚忠正直，耀厥威灵，乃敷摧山岳，乃变布风云，仗法以行，乃无前旁畴，或援戈以抗，遇敌勉哉以行，上听命令，尔毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵扰，毋遵邪志，毋泄阴机，毋敢不肃尔躬，毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮 。
呜呼，岂不勉哉！尔众用命则功不尔蔽，不用命则罪不汝赦，故诰以陈，汝宜听之毋怠 。
上引这段文字，在《道法会元》虽名为“开道咒”，但其实际是三项内容 。
第一：是开道咒语，即飞符前路、剪除妖氛 。
第二：是出神、召神命令，所出者为法师身中之神，所招者为五雷院中神及城隍、土地之神，是命令这些神来到雷坛之下，听命于法师 。
第三：是法师的戒神令，带有与所使之神盟誓的性质，即所谓“咨尔神众，明听予誓” 。
令中一方面告诫诸神，必须听从法师的命令，即所谓“被敕佐予”，“上听命令，尔毋妄行”；另一方面是法师向诸神表示自己在执行天之所命，没有私心，即所谓“凡予所告，不敢从私”，“凡予所指，不敢从私” 。
要知令牌之应用，极是庄严，正是：
面天罡，取正炁，握斗诀，上瑶台 。香焚才热于炉中，瑞气高飘在象外，挥起百炼七星剑，洒银河万派之泉，掌都天大法之权，行天条禁戒之律，密运则山川鼎沸，呼吸则雷霆炎上 。法言鬼惧神钦，令下则兵随印转 。
在人生的路上
我们总是忙于汲汲营营地
追求满足物质上的欲望，
却忘记生而为人的真正意义；
我们常常忙着左顾右盼地评断别人，
却忘了应先审视自己、认识自己 。
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