为何说＂千僧易得，一道难求＂ _白云仙院

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常常有佛友咨询贫道，原本皈依过佛教，但在佛门多年，也许不得明师，不得其法，感觉修行上进展缓慢，能否来我道门，修我中华道教之法门。

我说当然可以，修行为何要有这种宗教上的分别心？

难道你学了中文，就不准学外语了，学了外语就成了背叛祖国和民族的罪人了？

不要忘记了，语言只是一门工具而已只是我们身为中国人，不要忘记自己的根在中华，不要忘记汉语是我们的母语就行了同理，学道也好，修佛也好，佛道皆为度人之舟筏佛陀。

道祖都是有大慈悲的圣人，他们传下来的佛法或道法，最终的目的都是帮我们证道，帮我们脱离轮回苦海。

到达彼岸对于一个真正有志于实修的人，不应该存有门户之见，而应以证道为目的去寻明师如果在佛门即使皈依多年，但却未有机缘寻到明师。

若在道门能遇到真师的时候，也不要拘泥于或宗教，或门户派别之见，因为生死事大，无常迅速。

要有古人那种对于修行有如救燃头的紧迫感，在生死关头，能上哪条船就先上去，哪怕没有船过来，一根浮木都不可放过这时还踌躇于是选佛还是道，岂非愚人乎？

有的道友的大机缘在佛门，有的则在道家，大家修行何家之法，各凭机缘，莫要错过才是关键何况。

有不少大成就者，也都是佛道兼修古代有许多高僧，也有修道家法门，以长补短。

而很多道门高人，也有不少精研佛理，其造诣甚至比起一般的僧人还要深想想现在所谓学道之人，几人能精通道家的元虚奥秘？

02

现在所谓的修佛之人，几人真正精研过佛典，严守戒行？

无论是心胸，见地，功行，比起过去的前辈们都差得太远了。

其实学佛学道不是关键问题，最难的是寻师。

抱朴子曰：

“非积善阴德，不足以感神明，非诚心款契，不足以结师友非功劳,不足以论大试又，未遇明师而求要道,未可得也。”

古人这句话说得很透彻，德行不足，诚心不够，功劳不大，凭什么让你遇到真师？

即使让你遇到，也只能生生的错过可现在很多人不明白这个道理，一味的困在宗教观念里面出不来：哎呀，怎么办啊，我皈依了佛教，还能不能学其他法门啊？这算不算叛教啊，佛教的护法神会不会晚上来找我麻烦啊，我是不是成了不忠不义的弟子了啊。

对于这种人，真恨不得拿棍子敲他脑袋，醒醒吧，修行关键点不在这里，关键在寻真师。

地狱门前僧道多，只是皈依宗教而不得其修行之法是没用的你若是真修行人，无论是什么护法神，见了你都要恭敬顶礼的。

历史上不乏许多学佛不得门而入的前辈又去寻道，这样苦苦追寻，只为寻一个真师，包括民国的仙学大师陈撄宁。

当年陈撄宁寻访过佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师宁波谛闲法师，天童山八指头陀，常州冶开和尚等但这些高僧所教他的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到强身健体，去病延龄之目的。

他才又去寻访道门高人可惜他在道门的机缘也不深，所去道观大多是香火地方，道士们不懂得修养，即使有少数做修养工夫的人。

他们所晓得的方法，尚不及他，有许多问题不能回答。

唯独在黄山脚下，陈撄宁曾经遇一个功行达到六脉俱停的道人，陈撄宁趋前恭敬请教，道人寥寥数语就道破了捆扰他多时的重重疑团。

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他请道人做个示范，道人并不推辞，而是痛痛快快地盘膝趺坐。

陈撄宁拿起道人的手腕，伸出三个手指搭在道人的脉息上，竟然摸不到道人的脉息。

陈撄宁不由大惊，他又裁了一条薄薄的宣纸举在道人的鼻前，纸条纹丝不动。

陈撄宁当即要求拜道人为师道人摇摇头笑说：你是富贵中人，过十九再来黄山找我后来。

陈撄宁去找过两次，惜未得遇，成为他的终身遗憾。

（题外话：后来陈撄宁也成为一代道学大师，独创仙学，被世人誉为当代的太上老君，可他的心里，始终不忘黄山脚下见到的那个名不见经传的道家异人。

可见道家高人多为山中隐士，不像佛教的大德高僧大多显于世间，易于寻访一说起哪个法王，哪个上师，哪个空行母，哪个法师。

即使是普通信众都知道去哪里寻访所以很多明星或达官贵人去寻道，多半都是寻到的佛教大德。

据说连李连杰都得到密宗大圆满的法乳，也不知真假，但有谁能得到道家的隐秘传承呢？

就像陈撄宁一样，当时把全国大陆的佛教高僧都拜访了一遍，唯独遇不到一个真正的道家高人。

黄山脚下这位道家异人，也是路上偶遇，完全是凭的机缘。

道家高人就是这样，神龙见首不见尾，他不会坐在某某山，某某道观里面等你，若缘分不到，你永远也访不到，陈撄宁这辈子也就只有一次机缘遇到。

而且人家看出他非烟霞中人，还有富贵在等着他，不愿意度他，把他拒之门外，可想道家的门槛有多高了。

以陈撄宁的访道精神，如果他去西藏求法，像李连杰那样求一个大圆满估计不难，据说连唱大花轿的歌手火风同学都在四川白玉寺当上仁波切了，以陈撄宁的资质和名气，搞不好还能和陈建民一样，当上一个上师。）

历史上还有很多由佛转入道门的例子，比如南宋时，孤云大师曾苦劝白玉蟾祖师入佛门，白玉蟾不以为然，说自己也得到过修禅之法，一番点评后，反而是孤云大师如梦初醒，和白玉蟾学道去了大家有空可以去看看白玉蟾祖师的这段点评，不愧是祖师级别的高人，站的高度不一样，看问题不一样，说的话也不一样。

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对于白玉蟾祖师这样得了道门真传的高人，不是什么法门他都能看得上眼的。

好了，不说那么多了，下面这个故事，也是一个佛学大师转而学道，终成南宗祖师，他就是道教南五祖中第三代传人薛道光，也就是翠虚真人陈楠的师父，白玉蟾的师爷，下面大家看看这段故事：

薛道光先曾出家为僧，法号紫贤，又号毗陵禅师，后云游长安，在开福寺修禅法，顿悟无上圆明真实法要据陕西通志载：宋徽宗崇宁五年（1106）冬，遇石泰真人，得授口诀真要后至京师，弃佛入道以金丹导养术著称，成为道教南五祖中第三代传人。

曾为僧人在云游中开悟据传，薛道光当年还是僧人的时候云游到长安，留居开福寺，参长老修岩，又参高僧如环，因观桔槔开悟，呈颂曰：轧轧相从响发时，不从他得豁然知，槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝，长老颇为赞赏，自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷，宗说兼通。

遇高道石泰后弃僧，从道继承其真传六祖慧能开悟之后，还要再求黄梅传法，薛道光思悟金丹修命之本必有秘传，绝非个人智慧所能测度，于是尽力寻访。

在宋徽宗崇宁五年（106）冬天，薛道光住在眉县青镇（即今陕西省眉县），在佛寺听讲，遇到从扶风县来的道人石泰，当时已是八十有五的高龄，黑发红颜，神宇非凡，夜里还做针线活计，薛道光知道不是一般人物，就在谈话之中，故意引用张伯端的诗句。

石泰有些惊奇，问：你怎么知道张紫阳？他正是我的老师。薛道光还不太相信，就举出（悟真篇）中的句子向他请教，石泰看他很诚心，就简略地为其讲解大要，薛道光听后大悟，平日埋藏在腹中的各种疑团，一下打破，如同桶之脱底一般。

于是才信石泰是张紫阳的真传弟子，进而叩拜要求收在门下，石泰笑言：你不怕有叛教的嫌疑吗？薛道光坚定地回答：生死大事，如果拘于门户，难道不是自己耽误自己吗？

石泰听后连连点头，并言自从紫阳先师授道以来，将近30年了，今日才遇到可以继承的人，于是传授口诀真要，并告诫他疾往通都大邑，依靠有力者供养修道，自己即退隐于世。

从此薛道光弃僧从道，幅巾缝掖，混俗和光，以了性命大事，光宗绍熙二年（1191）道成，享年114岁，留有颂云：铁马奔入海，泥蛇飞上天，蓬莱三岛路，原不在西边。

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【为何说"千僧易得，一道难求"】