庄子|大宗师宗大道为师解读中国文化与中国酒②庄子研究专家方勇解读533文化( 二 ) 中国|思想|人类|哲学|精神|方勇

人生观: 超然世外，逍遥自适
庄子的人生观首先立足于解决人的人生困境，企图为人类寻找一个摆脱现时社会困境及最终生命困境的途径。因此，庄子一方面要求鄙弃人间的世俗道德、功名利禄，以达到远祸全身、逍遥自适的境界；另一方面要求齐同死生，不悦生亦不恶死，从而超越死生，获得真正的自由和解脱。
庄子认为，要实现最大的精神自由，首先要认识到人同自然界其他事物一样，都须经历由生至死的过程，《大宗师》篇中说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。 ”既然“死生命也” ，那么面对生死最好的态度就是“安之若命” ，因为“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（《大宗师》），自然赋予人形体，就是要让人生时勤劳，老时安逸，死时休息，这是一个自然而必然的过程，所以应当“善吾生”亦“善吾死” ，将生死都看成一件美事。如果连生死都可“安之若命” ，那么世俗的情感则更可以一种平静的态度去面对。
《德充符》篇中惠子与庄子争辩“人故无情”的问题，惠子认为人无情便不可称为人，而庄子则认为包括“好恶”在内的各种情感都会伤身，人一旦被生死、好恶等等束缚，便会累如倒悬，相反，如果能齐同生死，忘却情感，便能不为外物所伤，得以“悬解” 。
但人总是要生活在某个特定的历史与社会之中的，因此更现实的问题还在于如何避免外物对于本性的摧残，庄子由此提出了“避世”和“游世”的办法。 “避世”是比较极端的作法，主张遁于山林，隐于世外；而“游世”的前提是虚己、无为，除此之外，还应学会顺应现实和躲避矛盾，与外界达成形式上的妥协，以做到“不失己” 。
政治观: 人人平等，无为而治
庄子的政治观直接来源于对所处时代的体验。他所生活的战国中晚期，战争给人民的生活带来了痛苦，权术也将人们的精神推向了险恶境地。他认为当时所存在的政治制度、道德法度是完全多馀的，如果硬要以道德法度来约束、欺骗百姓，则必然造成严重的后果，因为天地万物的发展都应循其自然之道，人与社会也应如此，所以庄子提出了废弃君臣之分、复归原始的无君返朴思想，并为人们勾画了一个无等级君臣的理想社会。
庄子眼中的理想社会有其鲜明的特点，一方面要求返回原始的素朴状态，使人与自然万物和谐共处，另一方面要求去除等级制度，废除仁义道德，消除欲望机心，使人与人之间和谐共处。
美学文艺观: 法天贵真，天然本纯
庄子的美学观直接来源于他的哲学观，因此他眼中的美是与“道”合一的境界美。人一旦做到“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）、“独与天地精神往来”（《天下》），就能从天地万物中体验到一种人与自然合一的愉悦感，这在庄子看来才是美的极致。因此，庄子的美学观从一开始就有两个指向，一个指向外部形体的自然之美，另一个指向内部的无为素朴之美。
庄子认为， “天地有大美”的原因在于它能顺应大道，自然无为。因此在他看来美的本质也在于此，保持自身天然本性的事物就是美的。庄子也将这种最自然素朴、不加雕琢虚饰的美称为“真” 。这种“法天贵真”的美学观点不仅表现在反对人工雕琢、追求事物天然本真，而且表现在推崇纯真率性、自由不羁的人格上。同时也认为虚静恬淡、素朴无为的精神美远远超越于形体之美。在其33篇巨著中，创造了一大批形极残、德极全之人。