家乡的风俗之春节篇家乡咸宁春节风俗 _生活百科

咸宁的民风民俗立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春' 。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。鄂南的婚茶
“吃茶礼”，暗含祝愿夫妻甜蜜长久和早生贵子之意。新床放茶以及成婚之夜傧相托茶盘祝词撒帐一样，传递了古茶的祭神意味，体现了以茶向生殖神献敬求子的先民意识。阳新民歌称此为“冬米红糖茶” 。
通山、通城一带生子或庆寿的瀹茶会后要分发茶蛋，蛋是鼠茶叶加盐水卤好，再染成红色，分与吃茶的众妇女和小孩。蛋和茶均有生殖意味，蛋为原生之种，茶喻生生不息，意哇甚古。
鄂南婚茶在定婚茶、启节茶、成婚茶、抬茶闹茶、撒帐茶、结伙茶会之外还有新娘的沿家敬茶。一般是在婚期的第一个春节的初一早晨，新娘穿裙戴花手捧茶盘沿各家拜年敬茶，新郎提壶添茶，有的地方是小姑子提壶。这目的也是“和”之意，借敬茶而进村中各家之门，联络亲情，以便日后行走方便。这种“认门茶”在有些地方是于婚后第二天早上进行，蒲圻则多在除夕之夜进行。
阳新富水出江口一带在婚寿喜期时兴“摆茶” 。与主家至亲的各家在客人来后要在酒席之后请摆茶，请的是最重要的贵客，一般是一桌。或在自己家中摆上一桌茶，或在主家酒后的席桌上摆，桌中一只大茶盘，放上各色果点，客人每人一只杯，斟上茶水或糖茶，就茶吃果点，茶只一杯，不再斟添，一家过后再接一家。
摆茶的用意也是借茶示敬认亲，尤其是初次上门的新亲，通过摆茶而相识相谈相了解，这有点儿茶馆喝茶交友的意味，且显得更为亲切。
鄂南婚茶、寿茶的式样和程序远不只上叙这些，各地不同，各时有易，礁以全到。“客来敬茶”远在唐宋就成风气，司宋肃浪有以茶作为婚嫁礼节的记载了。《见闻录》：“通常订婚，以茶为礼，故称乾宅(男家)致送坤宅(女家)之聘金曰茶金，亦称茶礼，又日代茶，女家受聘日受茶” 。可见，古男女聘婚是以茶为主礼的，后代物质丰富，婚聘讲究，以钱财物为主，超于茶的价值，但意识上仍以茶为婚约象征，故以钱代茶或以物佐茶。
为什么要以茶为婚约象征呢?明代郎瑛《七修类稿》分析说：“种茶下籽，不可移值，移植则不复生也；故女子受聘，谓之吃茶。又聘以茶为礼者，见其从一之义也” 。明人许次纾《茶疏》也说：“茶不移本，植必生子，古人结婚，必以茶为礼，取其不移植之意也” 。
鄂南婚事、生子、做寿都以茶为礼，形成“无茶不成丰L”的传统风俗，细究起来，正是继承了古代茶文化中的礼仪和敬精神，茶风古朴醇厚，人们习以为常的茶礼俗一代代传递，人们多不知其含义却都慎重地依制而行，唯其如此，可见出古老深厚的茶文化在鄂南有极强的生命力。
订婚茶，男家送。女家开茶会，“一家养女百家求”，喝了定茶。遍告众人名花有主了。
三茶六礼，不断向女家暗示婚姻关系存在，望女子如茶清洁，嘱其“一女不吃两家茶” 。
启节茶，启动婚事，祝其如茶味长清美。
陪嫁茶或郎舅茶，女家送女儿祝福，让她以阴柔之美去沟通丈夫和公婆，去结识将长久相处的女伴们，去敬长上和亲戚。
认门茶，新娘投入新的环境，走上各家门，希望成为村中受欢迎的一员。
生子茶，是舅家让众人承认孩子作人的权利，求得乡邻的祝福。
【家乡的风俗之春节篇家乡咸宁春节风俗】贺寿茶，是下辈祝长辈晚节清正，福寿如茶味长久醇浓。
摆茶，是新亲相互沟通，礼仪交际。
抬茶闹茶，是新娘与新郎、新娘与村中男人的三向沟通，在情爱、性格、才能、环境、心灵诸方面部有诸多的交汇，且含很强的审美和艺术趣味，隐含的茶文化内容最多最深。
转茶，是兄或弟亡，嫂或弟媳与兄、弟结婚，含茶礼在家中转递之意，这是通山的民俗专用术语。
一切都很自然，一切都在不言中，一切都在茶味中，诸种复杂微妙的情谊与志趣都是通过茶来巧妙传递的，神奇、微妙、亲切、自然、古朴、传神，茶在鄂南可谓入心入情，连根带俗，茶文化精神在婚寿礼节的各个环节中悄悄地运转着，其韵味其民族精神是古朴的也是高雅的，其文化蕴含决不比文人雅士名僧高道的茶道少，也不见得比其粗俗，倒显得更深厚更悠远更有古雅的民风和纯粹的中国味，决不是陆羽所说的：“如沟渠问弃水”那么不值一提傣族：“桑勘比迈”节：即泼水节，公历4月13日至15日。举办盛大佛事活动，此外还有丢包、划龙舟、放高升、堆沙、斗鸡等活动。节日高潮是泼水，所谓“湿透全身，幸福终生” 。
哈尼族：“嘎汤帕”节：（思念祖先、弃旧迎新的意思），公历1月2日至4日。人们舂糍粑，祭家神、办酒席。男女青年邀约上山采野花、摘野果。男人无论老少都打陀螺。
拉祜族：“拉祜族”节：时间与汉族春节相同。主要食品是舂糯米粑粑。初一早晨去山泉抢新水。初一至初三称为女人年，由男人招待客人，操持家务，初十四至十六为男人年，男人可以上山打猎，纵酒欢歌，节日主要活动是跳芦笙舞。
布朗族：“豪瓦萨”节：即关门节，公历7月中旬。家族成员向家族长举行“松玛”（忏悔）仪式，祈求来年平安无事，消灾免难。
基诺族：“物懋克”节（过年）：公历2月6日至8日，敲响大鼓，举行剽牛、备耕、打铁、铁匠收徙传艺等仪式。
瑶族：盘王节：也称“跳盘王”或“还盘王愿”，“盘王”即“盘瓠”，它是瑶族的祖先和图腾的象征。白族的民风民俗
平坝地区白族人民主食稻米、小麦，山区的则以玉米为主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿等菜肴，又喜吃一种别具风味的“生肉”或“生皮”，即将猪肉烤成半生半熟，切成肉丝，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民还喜喝烤茶。
白族服饰，各地略有不同。大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋” 。
白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房” 。
宗教信仰与重要节日
白族崇拜相当于村社神的本主，信仰佛教。本主有的是自然神，有的是南诏、大理国的王子，有的是为民除害的英雄人物。
“三月街”又名“观音市”，是白族盛大的节日。每年夏历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会民族体育文艺大会。“火把节”是另一盛大节日，每年夏历六月二十五日举行。它是白族人民在秋收前预祝五谷丰登、人富兴旺的活动。此外还有“绕三灵”、“耍海会”等节日活动。我国庆寿吃寿面这一风谷，在南北方都很盛行，湖北省咸宁市赤壁亦流行此习俗，凡有老人庆寿，宴请三亲六眷、至友宾朋，被请者在送贺礼中，必有长寿面一品(此面长约1.5公尺，过去市店有卖，俗称为扯油面)而寿星家宴客，在饮酒尽兴之后，不是吃饭，而是每人给吃一大碗面，这叫吃“寿面” 。这种风俗究竟怎么样形成的呢??
据传，西汉武帝在位时(公元前140—87年) 。一日，帝坐朝无事，与大臣闲谈，说相书上讲，人的“人中”鼻下正中的唇上部位)长一寸，可活一百岁，朝班中有一臣，名东方朔，闻言暗笑，恰被值殿监察御史大夫看见，当即出班向武帝奏说：皇上与臣说话，东方朔在旁暗笑，此乃对皇上大不敬，律应治罪。哎呀，这还了得!在封建的皇权时代，对皇上不敬，轻则罢官坐牢，重则杀头充军，送往边疆服苦。东方朔闻言，急忙出班，跪伏在地，听候皇上治罪。
武帝素称英明君主，见东方朔跪伏殿前，便问：“汝知罪否?为何在殿上暗笑?快向朕奏明。”东方朔急忙叩头奏说：“臣知罪该死，适才听皇上说，相书上讲，人中长一寸可活一百岁，臣想到彭祖活八百岁，则其人中长有八寸，再加上鼻子、口、眼睛等，则其脸就不知有多长了，若再加上身体，则其人又不知该有多高了，这个人还像个人吗?又哪来那么高大的房子让他居住呢?臣想到此，不禁发笑，臣焉敢笑皇上，实笑相书所说不实。”武帝听后一想，倒也有理，不禁笑了起来，百官听后，也都笑了。一场大祸便烟消云散了。可这“面(脸)长则寿长”的说法却为朝中百官所接受，故就被大家附会成了“面”，所以自后，凡有寿庆，主人便说：“请你到我府中吃面。”此风一时盛行于京中，后随官场的传播，民间也逐渐互相效尤起来，以致形成风俗，一直流传至今。杭州春节习俗
从钱王定都临安算起，杭州人过年少说也有千把年的历史了。至于杭州人的过年习俗，说来话长，在特定的地域环境和文化背景下，浓郁的古都遗风和淳厚的文化氛围沧桑般地溶入喜庆、欢快、团聚、祥和的气氛当中。
不知从何时起，杭州便出现了著名的“七宝五味粥”，从寺庙流传到民间，把僧俗搅和在一起，并逐渐形成了杭州人腊八日烧八寺香的习俗。八寺有上八寺和下八寺之分，上八寺为城隍山的海会寺；严观巷的开元寺；灵寿寺巷的义乌寺；羊市街的灵芝寺；清泰门的长庆寺；马坡巷的惠林寺；横河桥的保国寺；马市街的佛惠寺。其中义乌寺原名为灵寿寺，明代戚继光抵御倭寇，曾招义乌兵驻扎在灵寿寺，杭州人为了纪念这位民族英雄，改灵寿寺为义乌寺。
其实，在杭州的春节里还有许多民风民俗。杭州的春节习俗是数不胜数的！

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咸宁有什么节日习俗?习俗都差不多每年有个温泉旅游节没有啊
要登记就可以了

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