教会你看龙砂穴水成就风水明师 _生活百科

若识富贵与贫贱，于穴中仔细辨，先看来水与去水，次审龙形定的端。
富穴：十个富穴九个窝，恰如大堂一暖阁。八面凹风都不见，金城水绕眠弓案。四周八方俱丰盈，水聚天心更有情。入首气若龟盖形，富比陶朱塞上翁。
贵穴：十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。旗鼓贵人分左右，狮象禽星带衙刀。眠弓案山齐胸下，临官秀峰耸云霄。三吉六秀并天马，贵如斐杜福滔滔。
贫穴：十个贫穴九无关，砂水飞直不湾环。水御斜流龙虎反，簸箕水去退田庄。扦莹误人犯诸煞，世代寒贫似范卡。
富穴
十个富穴九个窝,恍如大堂一暖阁。八方凹风都不见,金城水聚眠弓案。四维八干具丰盈,水聚天心更有情,入首气状鳖蕴形,左仓右库斗星金。
贵穴
十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。旗鼓贵人列左右，狮象禽里又华表，文峰案处万笏朝，龙楼风阁贵极品，水来九曲峰透霄，将相公候福滔滔。
贫穴
十个贫穴九个点，砂飞水起不变环。四方凹风龙虎反，胎息孕育受风寒，但卸分流并反跳，簸箕水去退田园,牵牛割脚木城水，世代儿孙似范丹。
贱穴
十个贱穴九个反，桃花射肋直相冲。子午卯酉水直去，掀裙舞袖探头形，抱肩斜飞提罗山，翻花扯拽下贱人。更防兑离与巽位,砂水反背污家声。
地理作法，极为活变，古人所谓：望势寻龙易，登山点穴难。又谓：三年寻龙，十年点穴。这是说明寻山工夫，三年已足，点穴工夫，非十年不能。为什麽点穴工夫，那麽困难？是否古人过甚其词，大言欺人？

先哲之言，千真万确。古人云：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能废之？发微论曰：其始也，目力之巧，心力之具，其终也，夺神功，改天命，与自然者不殊。又曰：土有馀，当辟则辟，山不足，当培则培皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义。砂水剪裁，犹粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理，不能脱手取山，何敢妄议分毫也。此乃以心力之馀智，补造化之不足。能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者，可妄议其纤悉乎？
如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，锹木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟茔，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和；或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之。或于此开穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆点穴作用之功夫也，非神妙不测，不能措手。
地理书中，有所谓：金头木脚，葬下销烁；木脚金头，葬上封侯。究竟葬下销烁与葬上封侯应该怎样分辨？荃湾区油柑头杨氏发巨富的祖墓，就可以证明了。该地由下花山来龙，入局而耸起太阳金星，开大面，脉自右肩卸下，但带石而迷煳不清，谁信能结穴？
但左右龙虎砂弯抱，右手上砂不高而仅能护穴，此乃叶九升所谓收气之下砂。左手下砂蟠于脚下而成为叠指之状，此所谓：青龙开二指，较高而有力，为收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣岛如列屏列幛。内堂紧夹，外洋宽畅，独惜穴前馀气直窜，是诚金头木脚之怪穴也，非有明师而具法眼者，不能点正穴而又能施以剪裁工夫，而作夺神功，改天命之巧妙。
其巧妙之作法，就是在太阳金星右肩落脉；隐隐隆隆之处，挨左而培土成圆形水泡，其法度则是龙势推左，则左为生气，此乃以挨生弃死而定穴之奥妙也。大开水穴而葬之，一变而为金生水；水生木，而非金头木脚，金来剋木矣。所谓葬上封侯，就是葬于木脚之上，其理明矣。点穴之地师，除了用开金取水定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，凿一个蛾眉月形水池蓄水，作为养荫水，水池下再砌圆兜金，使穴下全无泻之状。穴后及穴左穴树遮郄粗顽之石。墓碑稍带方形，碑缩入墓门约二寸，墓门顶上作水波纹，后面作一重护岭以分水，流注于坟堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心赋所谓就」是也。登穴但觉一局三堂，水聚天心，下关紧鍞，阳和翕聚。
开金取水与挨金剪火之裁成穴法，有何分别？开金取水，已如上述，乃破杀乘生之法也。挨金剪火，乃金头火脚，与金头木脚不同者，金头木脚之穴星为金剋木，金头火脚之穴星为火剋金。所以金头木脚之穴星定穴宜大开水穴而为金生水；水生木。金头火脚之穴星定穴挨金剪火，在金星微开窝靥之处定穴，穴下砌成方土形之层级，剪去火嘴，变为火生土；土生金。新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其例证也。至于斩木之芽，锹木之皮之点金作法又如何？斩木之芽则为弃硬就软，亦即弃老取嫩之法也，如见穴星为直木之形体，既非开口，又无节泡，则以黏法取穴。锹木之皮则是木星无节泡可取穴，则用锹皮之法，去硬取软，但要来龙真，堂局正方可。
开孤截荡取穴之法又如何？孤曜之星体，似金钗，宜在顶上开穴，所谓金视银槽是也。扫荡之星体，是穴星垂乳太长，怪穴辨惑歌云：也有怪穴乳直长，左右没当。因为中乳独长，两边龙虎抱卫不过，宜龙虎砂抱卫之处，开窝作穴，截去馀气，是为截荡之法，但要堂局端正，朝对分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：假龙无穴不堪扦，莫作怪穴看，若将藉口乱安坟，误尽世间人。诚郑重而言之也。
择吉而居，而不是来探讨风水或堪舆呢？风水又称堪舆。作为中国古代方术之一，与仰观深邃无垠的天空的星占术戮然相反，它专门俯察江河竞流．群山起伏的大地，精选人类生死两大归宿的场所——即活人的住宅基地与亡者的坟墓葬地，并以宅坟周围的不同风向水流来判断住家或葬者一家的吉凶祸福。郭璞所著的《葬书》曾给风水下过这样的定义：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使是有之，故谓之风水。
古代风水通常包括相宅．相墓两个方面，上述定义仅涉及一面，无疑失之偏颇，存而不论可也。考《周易．涣卦》有风行水上，涣之语，其意为激动波涛，散失之意，似与风水之意无关。风水之意诚属后起，原先或称行法，或称堪舆。所谓堪舆，其本意究竟又作何解释？《淮南子．天文训》有文指出：堪与徐行，雄以音知雌，故为奇辰。
风水术的内核原来是中国建筑理论的精华所在。风水术解答了中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合，以及大规模建筑群布局等方面的千古之谜。由此表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建规划理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
我们的东方文化在近几个世纪中，由于多种历史原因而被人淡忘。人类的物质欲望被科技文化的推动而发展到了一个前所未有的高度，人们体会到西方科技带来的人生幸福，但也经历着一种痛苦，陷入了一种迷惘的困境，人类急需一种新的理念和新的文化。许多贤哲们已经语言，人类的智慧曙光将重新在东方出现，中华民族文化将再次发出灿烂的智慧光芒。２１世纪的炎黄子孙应全力为中华民族文化的再次崛起于世界民族之林做出回应。
择吉而居，从字义上讲有两个一思，一是选择吉利的住居房屋。二是选择吉利的日子搬进吉利的住居房屋。阳宅风水的学理及应用源于易经，历经千年，流传至今，家喻户晓。在现代建筑事业的蓬勃发展之下，如何设计而是家居获得新鲜的空气，良好的采光，新鲜的水，这就是风水，但是堪舆学所涉及的风水，比较复杂得多，为了鉴定或处理有形的峦头和无形的理气，都与易经八卦、天干地支、阴阳五行发生密切关系。今后将陆续推出有关择吉而居的讨论，名曰择吉而居，是先人的智慧和经验里，获得趋吉避凶之道，因而提升人生之福运。
堪舆学术中，峦头为体，理气为用．但清代名家张九仪谓峦头中理气，理气中有峦头大旨以峦头有生剋制化之理存焉。

论峦头，有五星与九星之分。五星为金木水火土，分为立体及眠体二格，金星正体形圆，木星正体形直，水星正体形曲，火星正体形尖，土星正体形方。所以圆、直、曲、尖、方、就是山峦之五种正体。

但正体之外，又有变体，变体更多所以，又有九星之名，九星又有杨公九星与廖星九星之别，杨公九星为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。见于撼龙经廖公九星为太阳，太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡。见于洩天机入式歌。
杨公九星贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军左辅右弼。廖公九星太阳太阴金水天财紫气天罡孤曜燥火扫荡。

撼龙经论九星之形体，有正体与变体之分，但其中最令人无所适从者，则清代高其倬批；寇梦川注之撼龙经，巨门星第二：巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故，钟高釜矮事不同，高即为巨矮为辅。高其倬云：此篇原本是巨门，后世俗师妄改为武曲，名目既乱，次序亦移，袛欲谬合张杨廖之五星九星为一耳．无知妄作，贻误后人，今以古本正之。

但明代徐试可重编之天机会元，内辑撼龙经，巨门星第二：巨门尊星性端庄，才离祖宗即高昂，星峰自与众星别，不尖不圆其体方。武曲星第六：武曲星峰覆钟釜，锺釜之形有何故，锺高釜矮事不同，高即为武矮为辅。高其倬将武曲与巨门互易，是由清康熙朝代叶九升之山法全书内辑撼龙经之原有次序移易，名目既改，形体亦异。但不知高其倬根据若何古本？无非自作聪明而移易耳．吾粤明代李默斋闢径集中有云：小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土足见明朝时代，以方者为巨门星矣，若寇梦川，荣锡勳辈，震于高其倬之名而附和耳。
至于巨门，武曲以外之其他七个星体，以笋峰顿起，头尖而身不斜，顶不侧者，为贪狼星之正体。上如顿鼓，下有脚如瓜瓠者，为禄存星之正体。如惊蛇，如鹅颈，如撒网者，为文曲星之正体。峦头尖而粗大，恶石崚嶒者，为廉星之正体。头圆如破伞，脚多斜飞而带破石，如走旗者，为破军星之正体。前高后低，如大小驼峰者，为左辅星之正体。平地如铺，如展席者，为右弼星，但无正形者也。

天机会元以九星分配五行，谓贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属金，右弼属水，此以正体而言也，若是变星，例如贪狼变文曲，贪狼变破军，贪狼变廉贞，廉贞变破军，禄存变武曲之类，则又谓之兼体矣，更有兼三体者，变中之变。

天机九星入式歌云：圆、直、曲、尖、方五形分配五星名。圆形郄又有四样，凑成九星象。九星圆者号太阳，太阴圆带方，圆而曲者名金水，木星直如矢。方是天财脑分，凹脑土金身，双脑合形木金水，平脑土星是。此名五吉最为高，辨别在分毫，头圆两脚拖尖尾，便是天罡体．头圆脚直孤曜当，燥火尖似鎗．扫荡一身浑似曲，四者为凶局。

九星正变龙格歌云：太阳一星即左辅，高圆覆锺釜。太阴本是右弼传，形迹方更圆．金水原来名武曲，三脑如金宿，紫气惟号曰贪狼，一尖直且长。天财谁识巨门体，三般头脑异。天罡正与破军同，脚下出尖峰。孤曜禄存同一类，捻拳最相似。燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形．扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅．此是峦头正九星，体认要分明。

后代堪舆家又以杨公九星用于辨行龙，称为龙上九星。而以廖公九星用于辨穴星，称为穴山九星，使并行而不相悖。然荣锡勳在高批寇注撼龙经校补有云：近世所传廖氏九星，以紫气配贪狼，以天罡配破军，究与撼龙疑龙相刺谬。此外谈形势者，大抵专主五星，以圆为金，以方为土。

穴法则论窝，钳，乳，突．不知乳头八种大象，甚或捉影捕风，巧立名色，务为骇异惊奇，即或间引撼疑经语，以实其辞，亦皆勦袭敷衍，与二经精义无涉，且有显相背驰者，若叶九升之注二经，高文良公所谓求明反晦者是也．至寇氏所采古图，係从二徐所着人子须知摹形会意，依样画成．二徐编验古今墓宅，阅历最多，但师承原本张白云五星，及廖氏九星各书推求辨认，故其绘图立说，与撼疑星体多有不合。足见成见甚深，牢不可破。

要知撼龙经论九星，言变化，固为后世研习堪舆术，看峦头之法度，但山体之形状，亦非九星所该括者，李默斋之言是也：山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主。孙子兵法势篇有云：声不过五，五声之变，不可胜听也，色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。

其实九星由五星变化得来，今之习堪舆术者，必欲山体强合九星，即如已故之潮州籍地师吴师青，在其所着之香港山胍形势论中，竟谓香港岛之主峰为禄存带禄星体，殊不知乃土金兼体。
相墓术又称相冢术、占墓术、经墓术、阴宅风水术等，起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜，到秦汉时期开始流行起来。此后，风水术大兴，有关“望气”、“风水”、“龙脉”等的择地风水说风靡一时。其中郭璞的《葬书》更被后人视为相墓术的鼻祖。有文献记载郭璞是一个博学高才之士，称他为文学家、训古学家，同时更尊崇他为神仙家、术数家、风水宗师。古代民间就有不少关于他占筮、相墓、望气、成仙的故事。

《葬书》1卷，传为郭璞所撰。《四库全书总目》卷109考证说：“其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇……是后世言地学者皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废欤！”《葬书》虽不是郭璞所作，但仍不失为中国古代相墓术的经典之作。该书内容虽不足2000字，但文字精炼，涉及面广。其中“葬乘生气”是全书的思想核心。《葬书》说：“葬者乘生气也。”“《经》曰：乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又说：“父母子孙本同一气，互相感召如受鬼神福，故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就则山川之灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。”从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应，加重了相墓术的迷信色彩。在这一理论的影响下，相墓术广为流传，成为民间丧葬中的重要习俗。

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由于风水术的兴盛，一些有关相墓术的著作也纷纷问世。《隋书经籍志》载五行家有《宅吉凶论》3卷，《相帝葬山图》各4卷，《五音相墓书》5卷，《五音图墓书》91卷，《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各1卷，《杂相墓书》45卷。由此，相墓术得以广泛传播。

有关资料显示，“综合六朝及以前各代的‘风水’，都可以看到是‘背倚山峰，面临平原’，即指坟墓宜葬在两山环抱的山腰上，面临开阔的平原；换言之，也就是我们通常所说的‘山冲’之地。”现已发现和发掘的六朝大墓，观其地形无不符合上述规律。威海金山公墓发现的魏晋古墓也印证了这一点。
山水为乾坤二大神器，有山之龙，亦有水之龙。只看山，不看水，算不上是好的风水师。风水先生如是说。
　《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍：龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。"这些提法虽然不确切，但却勾勒出我国水势的来龙去脉。
　风水学认为，天下之水，唯有黄河之水发源最远，但河水汹涌，造化不可妄测。河水四时皆浊，五百年一澄清，明主应之。这是一种历史循环论的观点。又认为长江为四渎之长，其势浩荡，九曲肠回，所以南京成为天下都会。这又是地理决定论观点。不知道是什么原因，为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会。而长江一泻不止，在南京也不回顾，南京却成了六朝故都。
　山龙和水龙是什么关系呢?山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属龙穴，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人。这里，水即水龙，龙即山龙。谈到龙，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云：产龙长者水会于江湖，龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也。
　水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。合聚之水，又有许多分类，十分复杂。如：太极晕水，远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间。
　天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。
　真应水，穴前应真龙结作之水。
　缘储水，穴之四周的积水。
　朝怀水，层层投入穴怀之水。
　此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。峻急直流号本城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号主土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。
星体的识别星体的识别很重要，他是怎样辩别星峰的吉凶的一门知识，是风水学中不可缺少的，龙之美恶在于身，身之吉凶见于星，未入山，首先看见的是星峰，尖、园、方、秀者为吉，破，碎、欹、弱、骨露者凶。
五星即用金、水、水、火、土，用五行把山峰进行分类。
金星：头园，足阔，形园，歌曰：金似覆釜兼仄月，是武星。
木星：头园而身直，形直，歌曰：木星顿笏形差别，是文星。
土星：头平而体秀，形方，歌曰：土如橱柜或覆盘，是财星。
水星：水平而生波浪，形曲，歌曰：水似蛇形腰带同，是秀星。
火星：头尖而足阔，形尖，歌曰：火星菱角犁头铁，是武星，也兼文星。
九星，即杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
贪狼星：正木星，头园身直，贪狼顿笏笋初生。
巨门星：正土星，头平体秀，巨门天马屏风列。
禄存星：土金兼形，头如顿鼓，脚如爪匏，惟有禄存猪屎节。
文曲星：水星，形如匹练，生蛇形，文曲多为遇脉星。
廉贞星：数火星连座，头尖而贵，带石棱层，廉贞梳齿挂破衣。
武曲星：正金星，头园足阔，武曲馒头园更曲。
破军星：形如走旗，头高尾低，园头脚尖，几个金星相手脚飞扬，破军破伞拍板同。
左辅星：是眠体作护这星，与武曲星类似，但较低矮，左辅馒头无别法。
右弼星：为陷耀，无形锡，在山龙过峡，穿田，平坦无背处及平地。
问曰：古言“平洋不问踪，水绕是真龙”，若论水绕处为龙，何地无水将不分砂与局尽名为龙乎？
答曰：两水夹流顺下势如波浪之行，得到水交砂会之处龙穴可定。既以顺水为主，如东来之水再无西至之龙乎？
曰：地气之流动变化一如水之流动变化，原无定向，安见水皆顺流而无逆回之理乎！如随龙之大水东流，而穴前小水亦东流则名顺局；如随龙之大水西流，而穴前小水亦西流则为逆局。
假如平原旷野离祖甚远，多为水隔又无踪亦可考，彼云东来此云西至，如是何以知其顺逆也？
曰：一片顽坦之地初无手脚相护，顺行一程不断，过此而重结咽喉，枝脚向抱，见水环、玉带、砂护、金城、高低尺寸结于水口处，则上手平坦之地因是发祖顺流结穴，故谓之顺结；如下手顽坦，无手脚相护，逆行一程方见枝脚，逆上重结咽喉，临局水环开面，必是下手顽坦之处发祖，而逆上至分水之处结穴是为逆结。故结于水口处者为顺结，结于水分处者为逆耳。
相地之法，须问祖寻宗，又须觅石骨，过江河而重兴营寨，若如是言，则得穴后知龙之顺逆，似龙可不必问矣？
曰：如有踪迹可考，高低可验，则其寻觅不难。若微渺之中不可考其出处，当如是而观其顺逆？有是穴而无其龙将如着之何？
曰：穴身也，龙祖父也。天下未有无祖父而生子孙者也。有结作则知其有龙矣。有穴好而祖宗之贵[贱]不知奈何？
曰：子孙显贵，其祖宗自有福力，岂必以圣人而后生圣人也！