道德经第二章及译文道德经第二章原文及译文讲解一 _知识经验

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1、道德经》原文译文注释评析及解读第二章[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣② 。
2、有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
3、是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
4、夫唯弗居，是以弗去。
5、[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
6、都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
7、所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
8、因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
9、正由于不居功，就无所谓失去。
10、[注释]①恶已：恶、丑。
11、已，通“矣” 。
12、②斯：这。
13、③相：互相。
14、④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
15、⑤盈：充实、补充、依存。
16、⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声” 。
17、⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
18、居，担当、担任。
19、无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
20、⑧作：兴起、发生、创造。
21、⑨弗志：弗，不。
22、志，指个人的志向、意志、倾向。
23、[引语]本章内容分两层次。
24、第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
25、他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
26、在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
27、此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
28、他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
29、学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
30、[评析]无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。
31、老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
32、老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
33、这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成” 。
34、本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
35、在第三句中首次出现“无为”一词。
36、无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。
37、老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。
38、他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。
39、在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。
40、显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
41、[解读]朴素辩证法的闪光朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。
42、在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。
43、老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。
44、对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。
45、而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。
46、老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。
47、他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。
48、譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。
49、有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。
50、宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
51、”这富于哲理的诗句。
52、表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。
53、如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。
54、而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。
55、老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。
56、传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。
57、例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。
58、后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。
59、与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。
60、“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。
61、“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。
62、在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。
63、倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇” 。
64、而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。
65、不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。
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