劝学原文一一对应翻译正确版
劝学原文一一对应翻译如下:
劝学全文阅读:
君子曰:学不可以已 。
青 , 取之于蓝而青于蓝;冰 , 水为之而寒于水 。木直中绳 , 輮以为轮 , 其曲中规;虽有槁暴 , 不复挺者 , 輮使之然也 。故木受绳则直 , 金就砺则利 , 君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 。
吾尝终日而思矣 , 不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣 , 不如登高之博见也 。登高而招 , 臂非加长也 , 而见者远;顺风而呼 , 声非加疾也 , 而闻者彰 。假舆马者 , 非利足也 , 而致千里;假舟楫者 , 非能水也 , 而绝江河 。君子生非异也 , 善假于物也 。
积土成山 , 风雨兴焉;积水成渊 , 蛟龙生焉;积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉袜闹 。故不积跬步 , 无以至千里;不积小流 , 无以成江海 。骐骥一跃 , 不能十步;驽马十驾 , 功在不舍 。锲而舍之 , 朽木不折;锲而不舍 , 金石可镂 。蚓无爪牙之利 , 筋骨之强 , 上食埃土 , 下饮黄泉 , 用心一也 。蟹六跪而二螯 , 非蛇鳝之穴无可寄托者 , 用心躁也 。
劝学全文翻译:
君子说:学习是不可以停止的 。
靛青 , 是从蓝草中提取的 , 却比蓝草的颜色还要青;冰 , 是水凝固而成的 , 却比水还要寒冷 。木材敬模笔直 , 合乎墨线 , (如果)它把烤弯煨成车轮 , (那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了 , 即使再干枯了 , (木材)也不会再挺直 , 是因为经过加工 , 使它成为这样的 。
所以木材经过墨线量过就能取直 , 刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利 , 君子广泛地学习 , 而且每天检查反省自己 , 那么他就会聪明多智 , 而行为就不会有过错了 。
我曾经整天发思索 , (却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望 , (却)不如登到高处看得广阔 。登到高处招手 , 胳臂没有比原来加长 , 可是别人在远处也看见;顺着风呼叫 , 声音没有比原来加大 , 可是听的人听得很清楚 。
借助车马的人 , 并不是脚走得快 , 却可以行千里 , 借助舟船的人 , 并不是能游水 , 却可以横渡江河 。君子的本性跟一般人没什么不同 , (只是君子)善于借助外物罢了 。
堆积土石成了高山 , 风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊 , 蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德 , 那么就会达高度的智慧 , 也就具有了圣人的精神境界 。所以不积累一步半步的行程 , 就没有办法达到千里之亮好缓远;不积累细小的流水 , 就没有办法汇成江河大海 。
骏马一跨跃 , 也不足十步远;劣马拉车走十天 , (也能走得很远)它的成功就在于不停地走 。(如果)刻几下就停下来了 , (那么)腐烂的木头也刻不断 。(如果)不停地刻下去 , (那么)金石也能雕刻成功 。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿 , 强键的筋骨 , 却能向上吃到泥土 , 向下可以喝到泉水 , 这是由于它用心专一啊 。螃蟹有八只脚 , 两只大爪子 , (但是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身 , 这是因为它用心浮躁啊 。
荀子劝学原文及翻译
荀子劝学原文及翻译如下:
原文:
积土成山 , 风雨兴焉;积水成渊 , 蛟龙生焉;积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉 。故不积跬步 , 无以至千里;不积小流 , 无以成江海 。骐骥一跃 , 不能十步;驽马十驾 , 功在不舍 。锲而舍之 , 朽木不折;锲而不舍 , 金石可镂 。蚓无爪牙之利 , 筋骨之强 , 上食埃土 , 下饮黄泉 , 用心一也 。蟹六跪而二螯 , 非蛇鳝之穴无可寄托者 , 用心躁也 。
译文
积土成为山 , 风雨就会从那里兴起;积水成为深潭 , 蛟龙就会在那里生长;积累善掘芹则行 , 养成良好的品德 , 于是就能达到很高的精神境界 , 智慧就能得到发展 , 圣人的思想也就具备了 。
所以不积累小步 , 就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流 , 就没有借以成为江判棚海的办法 。骏马跳跃一次 , 不能有十步远;劣马拉车走十天 , 也能走得很远 , 它的成功在于走个不停 。雕刻一下就放掉它不刻 , 腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话) , 金石也能雕刻成功 。
蚯蚓没有锋利的爪牙 , 坚强的筋骨 , 却能上吃泥土 , 下饮地下水 , 这是用因为心思专一的缘故 。螃蟹有六只脚 , 两只蟹钳 , 可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存 , 这是因为心思浮躁不专首盯一的缘故 。
高一《劝学》原文及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文 , 是《荀子》一书的首篇 。
君子曰:学不可以已 。青 , 取之于蓝 , 而青于蓝 。冰 , 水为之 , 而寒于水 。木直中绳 , 轻以为轮 , 其曲中规 。虽有槁暴 , 不复挺者 , 轻使之然也 。故木受绳则直 , 金就砺则利 , 君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 。吾尝终日而思矣 , 不如须臾之所学也 。吾尝_而望矣 , 不如登高之博见也 。登高而招 , 臂非加长也 , 而见者远 。顺风而呼 , 声非加疾也 , 而闻者彰 。假舆马者 , 非利足也 , 而致千里 。假舟楫者 , 非能水也 , 而绝江河 。君子生非异也 , 善假干物也 。积土成山 , 风雨兴焉 。
积水成渊 , 蛟龙生焉 。积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉 。故不积跬步 , 无以至千里 。不积小流 , 无以成江海 。骐骥一跃 , 不能十步:驽马十驾 , 功在不舍 。锲而舍之 , 朽木不折:锲而不舍 , 金石可镂 。蚓无爪牙之利 , 筋骨之强 , 上食埃土 , 下饮黄泉 , 用心一也 。解六跪而二螯 , 非蛇鳝之穴无可寄托者 , 用心躁也 。
有道德修养的人说:学习是不可以停止的 。靛青是从蓝草里提取的 , 可是比蓝草的颜色更深:冰是水凝结而成的 , 却比水还要寒冷 , 木材直得可以符合拉直的墨线 , 用火烤把它弯曲成车轮 , (那么)木材的弯度(就)合乎圆规的标准了 , 即使又被风吹日晒而干枯了 , (木材)也不会再挺直 , 是因为经过加工 , 使它成为这样的.所以木材用墨线量过 , 再经辅具加工就能取直 , 刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利 , 君子广泛地学习 , 而且每天检查反省自己 , 那么他就会聪明机智 , 而行为就不会有过错了 。因此 , 不登上高山 , 就不知天多么高 。不面临深涧 , 就不知道地多么厚 。不懂得先代帝王的遗教 , 就不知道学问的博大 。干越夷貉之人 , 刚生下来啼哭的声音是一样的 , 而长大后风俗习性却不相同 , 这是教育使之如此《诗经》上说:你这个君子啊 , 不要总是贪冬安逸 。恭谨对待你的本职 , 爱好正直的德行.神明听到这一切 , 就会赐给你洪福祥瑞 。精神修养没有比受道德重陶感染更大了 , 福分没有比无灾无祸更长远了 , 我曾经整天地思考 , 却不如片刻学习的收获大:我曾经提起脚后跟眺望 , 却不如登上高处看的广阔.登上高处招手 , 手臂并没有加长 , 但人们在远处也能看见:顺着风向呼喊 , 声音并没有增大 , 但听的人都听得清楚.借助车马的人 , 不是脚步快 , 却能到达千里之外 。借助船只的人 , 不是善于游水 , 却能横渡江河 。君子的本性(同一般人)没有差别 , 只是善于借助外物罢了 。
堆积土石成了高山 , 风雨就从这里兴起了:汇积水流成为深渊 , 蛟龙就从这儿产生了:积累善行养成高尚的品德 , 自然会心智澄明 , 也就具有了圣人的精神境界 , 所以不积累一步半步的行程 , 就没有办法达到千里之远:不积累细小的流水 , 就没有办法汇成江河大海 。千里马一跨跃 , 也不足十步远 。劣马拉车走十天 , (也能走得很远 , )它的成功就在于不停地走.(如果)刻几下就停下来了 , (那么)腐烂的木头也刻不断 。(如果)不停地刻下去 , (那么)金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿 , 强健的筋骨 , 却能向上吃到泥土 , 向下可以喝到泉水 , 这是由于它用心专一啊.螃蟹有六条腿 , 两个蟹钳 , (但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身 , 这是大为它用心浮躁啊 。
《劝学》原文及翻译 《劝学》原文及翻译
《劝学》是《荀子》一书的首篇 , 较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法 。下面是我整理的《劝学》原文及翻译 , 大家一起来看看吧 。
《劝学》原文:
君子曰:学不可以已 。
青 , 取之于蓝 , 而青于蓝;冰 , 水为之 , 而寒于水 。木直中绳 , 輮以为轮 , 其曲中规 。虽有槁暴 , 不复挺者 , 輮使之然也 。故木受绳则直 , 金就砺则利 , 君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 。
故不登高山 , 不知天之高也;不临深溪 , 不知地之厚也;不闻先王之遗言 , 不知学问之大也 。干、越、夷、貉之子 , 生而同声 , 长而异俗 , 教使之然也 。诗曰:“嗟尔君子 , 无恒安息 。靖共尔位 , 好是正直 。神之听之 , 介尔景福 。”神莫大于化道 , 福莫长于无祸 。
吾尝终日而思矣 , 不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣 , 不如登高之博见也 。登高而招 , 臂非加长也 , 而见者远;顺风而呼 , 声非加疾也 , 而闻者彰 。假舆马者 , 非利足也 , 而致千里;假舟楫者 , 非能水也 , 而绝江河 。君子生非异也 , 善假于物也 。
南方有鸟焉 , 名曰蒙鸠 , 以羽为巢 , 而编之以发 , 系之苇苕 , 风至苕折 , 卵破子死 。巢非不完也 , 所系者然也 。西方有木焉 , 名曰射干 , 茎长四寸 , 生于高山之上 , 而临百仞之渊 , 木茎非能长也 , 所立者然也 。蓬生麻中 , 不扶而直;白沙在涅 , 与之俱黑 。兰槐之根是为芷 , 其渐之滫 , 君子不近 , 庶人不服 。其质非不美也 , 所渐者然也 。故君子居必择乡 , 游必就士 , 所以防邪辟而近中正也 。
物类之起 , 必有所始 。荣辱之来 , 必象其德 。肉腐出虫 , 鱼枯生蠹 。怠慢忘身 , 祸灾乃作 。强自取柱 , 柔自取束 。邪秽在身 , 怨之所构 。施薪若一 , 火就燥也 , 平地若一 , 水就湿也 。草木畴生 , 禽兽群焉 , 物各从其类也 。是故质的张 , 而弓矢至焉;林木茂 , 而斧斤至焉;树成荫 , 而众鸟息焉 。醯酸 , 而蚋聚焉 。故言有招祸也 , 行有招辱也 , 君子慎其所立乎!
积土成山 , 风雨兴焉;积水成渊 , 蛟龙生焉;积善成德 , 而神明自得 , 圣心备焉 。故不积跬步 , 无以至千里;不积小流 , 无以成江海 。骐骥一跃 , 不能十步;驽马十驾 , 功在不舍 。锲而舍之 , 朽木不折;锲而不舍 , 金石可镂 。蚓无爪牙之利 , 筋骨之强 , 上食埃土 , 下饮黄泉 , 用心一也 。蟹六跪而二螯 , 非蛇鳝之穴无可寄托者 , 用心躁也 。
是故无冥冥之志者 , 无昭昭之明;无惛惛之事者 , 无赫赫之功 。行衢道者不至 , 事两君者不容 。目不能两视而明 , 耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 , 鼫鼠五技而穷 。《诗》曰:“尸鸠在桑 , 其子七兮 。淑人君子 , 其仪一兮 。其仪一兮 , 心如结兮!”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟 , 而流鱼出听;伯牙鼓琴 , 而六马仰秣 。故声无小而不闻 , 行无隐而不形 。玉在山而草润 , 渊生珠而崖不枯 。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经 , 终乎读礼;其义则始乎为士 , 终乎为圣人 , 真积力久则入 , 学至乎没而后止也 。故学数有终 , 若其义则不可须臾舍也 。为之 , 人也;舍之 , 禽兽也 。故书者 , 政事之纪也;诗者 , 中声之所止也;礼者 , 法之大分 , 类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也 , 乐之中和也 , 诗书之博也 , 春秋之微也 , 在天地之间者毕矣 。君子之学也 , 入乎耳 , 着乎心 , 布乎四体 , 形乎动静 。端而言 , 蝡而动 , 一可以为法则 。小人之学也 , 入乎耳 , 出乎口;口耳之间 , 则四寸耳 , 曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己 , 今之学者为人 。君子之学也 , 以美其身;小人之学也 , 以为禽犊 。故不问而告谓之傲 , 问一而告二谓之囋 。傲、非也 , 囋、非也;君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说 , 诗书故而不切 , 春秋约而不速 。方其人之习君子之说 , 则尊以遍矣 , 周于世矣 。故曰:学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人 , 隆礼次之 。上不能好其人 , 下不能隆礼 , 安特将学杂识志 , 顺诗书而已耳 。则末世穷年 , 不免为陋儒而已 。将原先王 , 本仁义 , 则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领 , 诎五指而顿之 , 顺者不可胜数也 。不道礼宪 , 以诗书为之 , 譬之犹以指测河也 , 以戈舂黍也 , 以锥餐壶也 , 不可以得之矣 。故隆礼 , 虽未明 , 法士也;不隆礼 , 虽察辩 , 散儒也 。
问楛者 , 勿告也;告楛者 , 勿问也;说楛者 , 勿听也 。有争气者 , 勿与辩也 。故必由其道至 , 然后接之;非其道则避之 。故礼恭 , 而后可与言道之方;辞顺 , 而后可与言道之理;色从而后可与言道之致 。故未可与言而言 , 谓之傲;可与言而不言 , 谓之隐;不观气色而言 , 谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽 , 谨顺其身 。诗曰:“匪交匪舒 , 天子所予 。”此之谓也 。
百发失一 , 不足谓善射;千里蹞步不至 , 不足谓善御;伦类不通 , 仁义不一 , 不足谓善学 。学也者 , 固学一之也 。一出焉 , 一入焉 , 涂巷之人也;其善者少 , 不善者多 , 桀纣盗跖也;全之尽之 , 然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也 , 故诵数以贯之 , 思索以通之 , 为其人以处之 , 除其害者以持养之 。使目非是无欲见也 , 使耳非是无欲闻也 , 使口非是无欲言也 , 使心非是无欲虑也 。及至其致好之也 , 目好之五色 , 耳好之五声 , 口好之五味 , 心利之有天下 。是故权利不能倾也 , 群众不能移也 , 天下不能荡也 。生乎由是 , 死乎由是 , 夫是之谓德操 。德操然后能定 , 能定然后能应 。能定能应 , 夫是之谓成人 。天见其明 , 地见其光 , 君子贵其全也 。
《劝学》翻译:
君子说:学习是不可以停止的 。
靛青是从蓝草里提取的 , 可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的 , 却比水还要寒冷 。木材直得符合拉直的墨线 , 用煣的工艺把它制成车轮 , 那么木材的弯度就合乎圆的标准了 。即使又被风吹日晒而干枯了 , 木材也不会再挺直 , 是因为经过加工使它成为这样的 。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直 , 刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利 , 君子广博地学习并且每天检验反省自己 , 那么他就会智慧明达而且行为没有过失了 。
因此 , 不登上高山 , 就不知天多么高;不面临深涧 , 就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教 , 就不知道学问的博大 。干、越、夷、貉的孩子 , 刚生下来啼哭的声音是一样的 , 而长大后风俗习性却不相同 , 这是教育使之如此 。《诗经》上说:“你这个君子啊 , 不要总是贪图安逸 。恭谨对待你的本职 , 爱好正直的德行 。神明听到这一切 , 就会赐给你洪福祥瑞 。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了 , 福分没有比无灾无祸更长远了 。
我曾经整天思索 , 却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望 , 却不如登到高处看得广阔 。登到高处招手 , 胳膊没有加长 , 可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫 , 声音没有变得洪亮 , 可是听的人在远处也能听得很清楚 。借助车马的人 , 并不是脚走得快 , 却可以达到千里之外;借助舟船的人 , 并不善于游泳 , 却可以横渡江河 。君子的资质秉性跟一般人没有不同 , 只是君子善于借助外物罢了 。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟 , 用羽毛作窝 , 还用毛发把窝编结起来 , 把窝系在嫩芦苇的花穗上 , 风一吹苇穗折断 , 鸟窝就坠落了 , 鸟蛋全部摔烂 。不是窝没编好 , 而是不该系在芦苇上面 。西方有种叫“射干”的草 , 生长在高山之上 , 只有四寸高 , 却能俯瞰百里之遥 , 不是草能长高 , 而是因为它长在了高山之巅 。蓬草长在麻地里 , 不用扶持也能挺立住 , 白沙混进了黑土里 , 就再不能变白了 , 兰槐的根叫香艾 , 一但浸入臭水里 , 君子下人都会避之不及 , 不是艾本身不香 , 而是被浸泡臭了 。所以君子居住要选择好的环境 , 交友要选择有道德的人 , 才能够防微杜渐保其中庸正直 。
事情的发生都是有起因的 , 荣辱的降临也与德行相应 。肉腐了生蛆 , 鱼枯死了生虫 , 懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸 。太坚硬物体易断裂 , 太柔弱了又易被束缚 , 与人不善会惹来怨恨 , 干柴易燃 , 低洼易湿 , 草木丛生 , 野兽成群 , 万物皆以类聚 。所以靶子设置好了就会射来弓箭 , 树长成了森林就会引来斧头砍伐 , 树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿 , 醋变酸了就会惹来蚊虫 , 所以言语可能招祸 , 行为可能受辱 , 君子为人处世不能不保持谨慎 。
堆积土石成了高山 , 风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊 , 蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德 , 精神得到提升 , 圣人的心境由此具备 。所以不积累一步半步的行程 , 就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水 , 就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃 , 也不足十步远;劣马连走十天 , 它的成功在于不停止 。如果刻几下就停下来了 , 那么腐朽的木头也刻不断 。如果不停地刻下去 , 那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿 , 强健的筋骨 , 却能向上吃到泥土 , 向下喝到地下的泉水 , 这是由于它用心专一 。螃蟹有六条腿 , 两个蟹钳 , 但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身 , 这是因为它用心浮躁 。
因此没有刻苦钻研的心志 , 学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践 , 事业上就不会有巨大成就 。在歧路上行走达不到目的地 , 同时事奉两个君主的人 , 两方都不会容忍他 。眼睛不能同时看两样东西而看明白 , 耳朵不能同时听两种声音而听清楚 。螣蛇没有脚但能飞 , 鼫鼠有五种本领却还是没有办法 。《诗经》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上 , 它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们 , 行为要专一不偏邪 。行为专一不偏邪 , 意志才会如磐石坚 。”所以君子的意志坚定专一 。
古有瓠巴弹瑟 , 水中鱼儿也浮出水面倾听 , 伯牙弹琴 , 拉车的马会停食仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见 , 行为不会因为隐秘而不被发现 。宝玉埋在深山 , 草木就会很润泽 , 珍珠掉进深渊 , 崖岸就不会干枯 。行善可以积累 , 哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言 , 应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言 , 则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行 , 这样长期积累 , 必能深入体会到其中的乐趣 , 学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头 , 但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人 , 反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲 , 所以要学到《礼经》才算结束 , 才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪 , 《乐经》讲述中和之声 , 《诗经》《尚书》博大广阔 , 《春秋》微言大义 , 它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。
君子学习 , 是听在耳里 , 记在心里 , 表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动 , 哪怕是极细微的言行 , 都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出 , 相距不过四寸而已 , 怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求 , 今人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我 , 小人学习是为了卖弄和哗众取宠 , 将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以 , 没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的`叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的 , 君子答问应象空谷回音一般 , 不多不少、恰到好处 。
学习没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问 , 既崇高又全面 , 还可以通达世理 。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了 。
崇敬良师是最便捷的学习途径 , 其次就是崇尚礼仪了 。若上不崇师 , 下不尚礼 , 仅读些杂书 , 解释一下《诗经》《尚书》之类 , 那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已 。要穷究圣人的智慧 , 寻求仁义的根本 , 从礼法入手才是能够融会贯通的捷径 。就像弯曲五指提起皮袍的领子 , 向下一顿 , 毛就完全顺了 。如果不究礼法 , 仅凭《诗经》《尚书》去立身行事 , 就如同用手指测量河水 , 用戈舂黍米 , 用锥子到饭壶里取东西吃一样 , 是办不到的 。所以 , 尊崇礼仪 , 即使对学问不能透彻明了 , 不失为有道德有修养之士;不尚礼仪 , 即使明察善辩 , 也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 。
如果有人前来向你请教不合礼法之事 , 不要回答;前来诉说不合礼法之事 , 不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事 , 不要去参与;态度野蛮好争意气的 , 别与他争辩 。所以 , 一定要是合乎礼义之道的 , 才给予接待;不合乎礼义之道的 , 就回避他;因此 , 对于恭敬有礼的人 , 才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人 , 才可与之谈道的内容;态度诚恳的 , 才可与之论及道的精深义蕴 。所以 , 跟不可与之交谈的交谈 , 那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目 。因此 , 君子不可浮躁 , 也不可怠慢 , 更不可盲目 , 要谨慎地对待每位前来求教的人 。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的 。”说的就是这个道理 。
射出的百支箭中有一支不中靶 , 就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程 , 只差半步而没能走完 , 这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一 , 当然也不能算是善学 。学习本是件很需要专心至致的事情 , 学一阵又停一阵那是市井中的普通人 。好的行为少而坏的行为多 , 桀、纣、拓就是那样的人 。能够全面彻底地把握所学的知识 , 才算得上是个学者 。
君子知道学得不全不精就不算是完美 , 所以诵读群书以求融会贯通 , 用思考和探索去理解 , 效仿良师益友来实践 , 去掉自己错误的习惯性情来保持养护 。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听 , 嘴不是正确的就不想说 , 心不是正确的就不愿去思虑 。等达到完全醉心于学习的理想境地 , 就如同眼好五色 , 耳好五声 , 嘴好五味那样 , 心里贪图拥有天下一样 。如果做到了这般地步 , 那么 , 在权利私欲面前就不会有邪念 , 人多势众也不会屈服的 , 天下万物都不能动摇信念 。活着是如此 , 到死也不变 。这就叫做有德行、有操守 。有德行和操守 , 才能做到坚定不移 , 有坚定不移然后才有随机应对 。能做到坚定不移和随机应对 , 那就是成熟完美的人了 。到那时天显现出它的光明 , 大地显现出它的广阔 , 君子的可贵则在于他德行的完美无缺 。
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劝学孟郊原文及翻译
《劝学》孟郊的原文及翻译如下:
1、原文:击石乃有火 , 不击元无烟 。人学始知道 , 不学非自然 。万事须己运 , 他得非我贤 。青春须早为 , 岂能长少年 。
2、翻译:只有击打石头 , 才会有火花;如果不击打 , 连一点儿烟也不冒出 。人也是这样 , 只有通过学习 , 才能掌握知识;如悄凳果不学习 , 知识不会从天上掉下来 。任何事情必须自己去实践 , 别人得到的知识不能代替自己的才能 。青春年少时期就应趁早努力 , 一个人难道能够永远都是“少年”吗?
《劝学》赏析:
诗题“劝学”的“劝”是勉励的意思 。诗人首先用当时人们日常生活中不可或缺的击石取火做比喻 , 指出燧石只有经过敲击 , 才能产生火星 , 不敲击连烟都没有 , 更别说火了 。“元” , 现在通常写成“原” , 元(原)来、本来的意思 。基于同样的道理 , 人只有通过学习 , 才能储得“道” , 诗中所说的“道”当包括做人之道和作诗之道 。自然 , 自家如此 , 即不学而能 。
“万事须己运 , 他得非我贤” , 对“人学始知道”进行了精彩的发挥 , 强调任何事都须自家努力 , 别人的创获不会成为自己的成果 。这两句是孟郊一生得力处 , 直到今天也并未丧失其生命力 。如果孟郊不学习 , 不知“道” , 沿袭当时启信旅流行的平庸浮艳的诗风 , 那就不能形成自己的风格 , 我们今天也许就不会坦歼知道历史上曾经有过这位诗人了 。
结句“青春须早为” , 热切地勉励世人抓住一生最宝贵的时间 , 在“学”“运”上狠下功夫 。
《劝学》全文翻译
君子说:学习是不可以停止的 。靛青 , 是从蓝草中提取的 , 却比蓝草的颜色还要青;冰 , 是水凝固而成的 , 却比水还要寒冷 。木材笔直 , 合乎墨线 , (局尘如果)它把烤弯煨成车轮 , (那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了 , 即使再干枯了 , (木材)也不会再挺直 , 是因为经过加工 , 使它成为这样的 。所以木材经过墨线量过就能取直 , 刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利 , 君子广泛地学习 , 而且每天检查反省自己 , 那么他就会聪明多智 , 而行为就不会有过错了 。所以 , 不登上高山 , 就不知天多么高;不面临深涧 , 就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教 , 就不知道学问的博大 。干、越、夷、貉之人 , 刚生下来啼哭的声音是一样的 , 而长大后风俗习惯却不相同 , 这是教育使之如此 。《诗》上说:"你这个君子啊 , 不要老是想着安逸 。认真对待你的本职 , 爱好正直的德行 。神明听到这一切 , 就会赐给你巨大的幸福 。"精神修养没有比受道的薰陶感染更大的 , 福分没有比无灾无祸更长远的 。我曾经整天发思索 , (却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望 , (却)不如登到高处看得广阔 。登到高处招手 , 胳臂没有比原来加长 , 可是别人在远处也看见;顺着风呼叫 , 声音没有比原来加大 , 可是听的人听得很清楚 。借助车马的人 , 并不是脚走得快 , 却可以行千里 , 借助并枝舟船的人 , 并不是能游水 , 却可以横渡江河 。君子的本性跟一般人没什么不同 , (只是君子)善于借助外物罢了 。堆积土石成了高山 , 风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊 , 蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德 , 那么就会达高度的智慧 , 也就具有了圣人的精神境界 。所以不积累一步绝腊敏半步的行程 , 就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水 , 就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃 , 也不足十步远;劣马拉车走十天 , (也能走得很远 , )它的成功就在于不停地走 。(如果)刻几下就停下来了 , (那么)腐烂的木头也刻不断 。(如果)不停地刻下去 , (那么)金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿 , 强键的筋骨 , 却能向上吃到泥土 , 向下可以喝到泉水 , 这是由于它用心专一啊 。螃蟹有八只脚 , 两只大爪子 , (但是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身 , 这是因为它用心浮躁啊 。因此没有刻苦钻研的心志 , 学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践 , 事业上就不会有巨大成就 。在歧路上行走达不到目的地 , 同时事奉两个君主的人 , 两方都不会容忍他 。眼睛不能同时看两样东西而看明白 , 耳朵不能同时听两种声音而听清楚 。螣蛇没有脚但能飞 , 鼫鼠有五种本领却还是没有办法 。《诗》上说:"布谷鸟筑巢在桑树上 , 它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们 , 行为要专一不偏邪 。行为专一不偏邪 , 意志才会如磐石坚 。"所以君子的意志坚定专一 。
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