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真龙结穴 ， 必有证佐 ， 前则朝案美 ， 明堂正 ， 水势聚；后则乐山峙 ， 鬼星撑；左右则龙虎有情 ， 缠护俱夹；穴下则唇毡正 ， 四方则十道全 ， 界水则分合明白 。 故点穴之法 ， 必有此数者为标准 。 于此而精察之 ， 宁有不得其要领者乎！

唇毡证穴法 ， 比乐山证穴、朝山证穴、龙虎证穴、缠护证穴等 ， 更直观 ， 因为它就在穴的面前 。 那么唇毡是如何证穴的？
判断吉地龙穴的标准之一：唇毡
在风水学中 ， 所谓唇毡 ， 存在于龙穴下面 ， 是龙脉在融结成穴之后 ， 剩余的生气表露于地上的产物 ， 大的叫毡 ， 小的叫唇 。 “毡”如同毡褥的毡 ， “唇”就是嘴唇的唇 。 凡是真正的龙脉融结穴场 ， 一定有余气吐露出来 ， 形成唇毡 ， 所以毡铺在这里 ， 龙穴就在此停住 。

一个风水宝地 ， 生气必定富足 。 除了草木茂盛 ， 水流清澈缓和之外 ， 还得从地理位置来看 。 特别是阴宅 ， 埋葬地生气若是充足 ， 需要能散发出余气 。
阴宅必须拥有“毡、“唇””这两个特征的其中一个 。 两个都没有 ， 绝对是花假之穴 ， 埋葬地没有余气 ， 生气不足 ， 后代容易夭寿 ， 子孙有败绝的风险 。特别是横龙山脉结穴 ， 必须得有此形态结构 。 更有风水家认为 ， 毡与唇只要有这两种结构之一 ， 那就可以考虑立穴 ， 一般不会出差错 。

选择龙穴 ， 需要观察形态上是否有毡唇这一重要佐证 。 若是没有毡唇这一结构 ， 一般不是真穴 。如果没有低平毡褥 ， 则穴脚下成陡坎 ， 水直冲泄下扣脚 ， 谓之割脚穴 ， 主贫寒孤苦 ， 久而绝灭 。 杨公风水刘江东一脉第二十二代传人刘伯温《堪舆漫兴》云：“真龙结穴有余气 ， 如席台毡长更圆 。 余气若无成陡坎 ， 儿孙安得寿长年？”
南昌刘都督祖地便是唇毡证穴之典例
此地在中州高田 ， 其龙脉从教本寺北渡过河流 ， 到达后城观重新耸起身形 ， 挨着痕溪而下 ， 一起一伏 ， 曲折延展 ， 将入局时 ， 横向展开平面水星 ， 从水星帐中抽出一条龙脉 ， 若有若无微微隆起平坡 ， 散漫中又有聚集 ， 形成的龙穴非常奇巧 ， 吐出一个小小的“唇” ， 以作为穴场的证佐 ， 收敛的局势似乎很小 ， 但是查看穴场周围的大势 ， 则会发现 ， 穴场前面 ， 痕溪弯转环抱别有情致 ， 又不显得水势浩荡；溪流中横列一条低田 ， 形如玉带 ， 拜伏于穴场前 ， 形成正对穴场的案山 。

外明堂 ， 又有远山暗自朝迎龙穴 。 庚辛酉方向来的龙脉 ， 授气入首 ， 为平面太阳金星融结穴场 ， 金星是武星 ， 旺于兑向 。 吴国师说：“庚兑于步威声显 ， 面取震东居将营 。 ”此外穴场的形状像乌龟 ， 也数甲胄之类 ， 这就是昭示通过武功获得富贵 。

这样看来 ， 草堂公（名龚显先 ， 南昌人 ， 赘附于四川刘指挥 ， 随了刘姓）以一介平民骤然立下奇功 ， 一跃成为军中主将 ， 也就十分正常了 。
审唇毡定穴法
【堪舆点穴，审唇毡以定余气，论唇毡证穴】埋葬地所在的位置 ， 都是山水融结 ， 生气聚集之地 。 凡是结穴之处 ， 毡在这里铺开 ， 唇在这里吐露 。 穴位位置选择 ， 需要地形平坦 ， 或圆或正 。

杨筠松说：真龙到穴有毡褥 ， 便是枝龙也富足 ， 问君毡褥如何分 ， 穴下有坪如鳖裙 。 也就是说 ， 山脉不管是干龙(大山脉)还是枝龙(大山脉分化而来的小山脉) ， 只要在融结之处有毡褥 ， 就是佳地 。 如何区分毡褥？就看穴位旁边有没有像甲鱼壳的边缘那样的结构 。

何为唇毡？好比人的嘴唇 ， 唇一定在上 ， 毡在唇下 。 是说落穴处不可与外洋等高 ， 穴位要有一定高度 ， 否则就脱了龙上之气 。 唇不可太厚 ， 厚则穴位高悬 ， 唇下有毡使得在高度下降的过程中有个梯次 ， 否则有朱雀投江之误 。 没有唇毡不仅脱气而且直接落水 ， 那就十无一吉了 。 具体高度依局势而定 ， 法无定法 ， 因地制宜即可 。 唇的前缘要有内收之势 ， 有了唇水才不割脚 。