什么是格物的真正含义格物致知的意思是什么 _经验分享

格物是什么意思？
格物，意为探究事物的道理纠正人的行为， “格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。
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《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下， “格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意” 。
先秦时代， “格物致知”这句话大概并非特别深奥的语言，故而用不着什么解释。但汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”（《礼记·大学》，《十三经注疏》本。）
这种把“格”字训为“来” ，将“格物”训为“来善物”、“来恶物”的解释，是有悖于《大学》作者原意的。对此，章太炎曾尖锐地指出，若遵循郑注，则“因果相倒” ，因为《大学》本文的顺序是“物格而后知至” ，而郑注以为“知于善深则来善物，知于恶深则来恶物” ，将“致知”置于“格物”之先，不合经典原义。
司马光在《致知在格物》一文中阐释“格物致知”之义时说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎!”他以“捍”、“御”训“格” ，认为人只有捍御外物之扰，然后才能认识大道。在致知思路上明显受到了道家的影响。
司马光认定“格”字的意思好象“御”字，而没有解释为什么“格”字会有这种意思。由于缺乏文字学方面的考据，该说略显突兀。他自己不同意郑玄的解释，认为郑说没有彻底弄明白古人的意思，究其实，司马光的解释也并非《大学》本义。
对于格物致知的解释，程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。若日穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”朱熹认为“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。” （《大学章句·补传》）程、朱都将“格”解释为与“穷”义近似，即推究、穷尽的意思，亦并没有交待训“格”为“穷”的原委。
王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”（《王文成公全书》卷二六）又说， “致吾心之良知者，致知也。”（同上）在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫。
清初颜元将“格物”之“格”当作“手格猛兽”之“格”、“手格杀之”之“格” ， “乃犯手捶打搓弄之义” （《习斋记余》卷六），是主体对客体的有目的、有意识的实践改造活动，其目的是务期实用。
王夫之认为，最切近格物本义的当属方以智的质测之学。他说：“密翁(方以智)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。”[iii][iii]关于质测之学，方以智说：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”[iv][iv]方以智“质测”的特点在于，重视实地考究、分类认识、把握事物的发展变化规律。
熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点（古之格物学，犹今云科学）。”
统观前贤对于“格物”的诠释，训“格”为“来”、“捍”、“御”、“穷”、“正”等等，一定程度上皆属于猜测，缺乏古文字学方面的刨根问底的考据，尚未达诂。唯有被王夫之所推崇的方以智的“类其性情，征其好恶，推其常变”的质测学方法，近于《大学》“格物”本义。熊十力的“分门别类穷其理”的训释也比较接近经文原义。
但是王夫之和熊十力都没有进一步阐明何以“格物”当作此训。看来，要逼近《大学》“格物”之义的本原，还“格物”本来之面目，可以转换研究视角，寻找新的证据。在这方面，小学“右文说”为真正了解“格”字本义，进而把握《大学》“格物”的原貌提供了可能。
是非浅见：《尚书》在前，大学在后。格物关键在格之意，由《尧典》知格者意思为到、充满也后来引申出纵观全貌，宏观总览，细节具知谓穷究之意。在先秦时代，《书》经都通，故无疑问也。允恭克让，光被四表，格于上下。《尚书。尧典》
参考资料：格物_百度百科

格物是什么意思？
格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为， “格”在这里有“穷究”的意思。
王阳明的“格物”是啥意思
格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。
一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。格在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。
格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
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格物的发展历史
中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其最早出自于《礼记?大学》。
从宋代理学家程颐开始， “格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。
明代王阳明反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。他秉承陆九渊的学说，从“心即理”学说出发，认为格物的着手处，应是体认本心。
到清代，陈沣既概括了朱熹的思想又加以补充，将“格物”之意解释的比较完善系统。他认为“格物”既是对事物本源的精研细查还是知识增长的过程，在这个过程中个人的亲身实践是最重要的。
参考资料来源：百度百科-格物

什么是格物的真正含义
格物的意思是：穷究事物的道理。或纠正人的行为。
格物：[ gé wù ]
详细解释
1. 推究事物之理。
《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
2. 犹正人。纠正人的行为。
《三国志·魏志·和洽传》：“俭素过中，自以处身则可，以此节格物，所失或多。” 唐刘禹锡《天平军节度使厅壁记》：“示菲约以裕人，信赏罚以格物。”
3. 清末称西洋自然科学为“格物” 。
严复《原强》：“二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”
拓展资料：
1、不以求备取人，不以己长格物，随能受叙，无隔疏贱。
2、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
3、格物者，穷理之谓也。欲穷理，直须思始得。思之有悟处始可。不然所学者恐有限也。
4、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
5、朱子的格物观最为精义，主要是通过格物，把人心已知之理推广到未知领域，达到宇宙界与人生界豁然贯通的理想境界。

格物是什么意思
格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。
格物是一个汉语词语，拼音是gé wù ，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
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致知：意为达到完善的理解。
出于《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
译文：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”
明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一” 。〖大学〗中提出的格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下八条目，成为南宋以后理学家基本纲领的一部分。

《大学》里的“格物”是什么意思？
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识” 。

作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。

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