一般人谋事，聪明人谋势，智者谋时！（深度好文谋势而动, 蓄势而发, 乘势而上, 聚势而强） _经验分享

孙子兵法中谋局与谋势是怎样说的势的意思有形势，态势，适势的意思，看是出现在哪里。
兵形若水，指的的是用兵的方式要像水的形状一样避实就虚
动于九天之上则是进攻的最高境界，藏于九地之下则是防守的最高境界，而孙子全篇思想的最高境界则贯穿着老子的“无为”境界
善弈者谋势，不善弈者谋子杨官瞵的《弈林新编》，但是原话是孙子说的。古人曰：“善弈者谋势，不善弈者谋子。”所谓“弈者”就是下棋的人；所谓“势”就是指客观形势的变化、战略战术的运用、敌我力量的布局和事物发展的趋向。“善弈者谋势”就是说，善于下棋的人，总是先要把握棋局发展的总体趋势，把能够左右胜败发展的“局”布好、“框架”搭好，控
制能够影响棋局发展的关键“方位”、“站点”，把棋局的发展纳入自己预设的轨道，最终一举奠定胜局。“不善弈者谋子”，就是说，不善下棋者，只从局部着眼，计较于ー子时的得失，结果常常因小失大。
一般人谋事，聪明人谋势，智者谋时！（深度好文）
谋事、谋势、谋时、谋世是完全不同的人生格局。
我们最初的状态都是要找点事做，这就是谋事，谋事基本上都是为了养家糊口，为了满足我们日常的生活需要。有时候这个事不一定自己喜欢，不一定有多赚钱，就是能马上得到回到，说到底，谋事的阶段，基本上是以出卖劳动力和基础的思维能力为代价的。
但是这种状态随时年龄的增长却很难实现积累，因为回报就在当下发生。
答案更扎心。有时候我们总是在进行重复的无谓劳动。
【一般人谋事，聪明人谋势，智者谋时！（深度好文谋势而动, 蓄势而发, 乘势而上, 聚势而强）】 有些人可能会反问，现在不是讲工匠精神吗？工匠精神不是说几辈子只做一件事吗？这里必须搞明白，事和事不一样。上边说的这个工作的事，是属于一个工序，而工匠精神说的一件事可能包含了很多工序。
一事精致，足以动人。
上边说的事和事的区别就在于，这件事如果你做一辈子，来个没有经验的，培训几天就能达到你的水平，或者接近你的水平，那基本可以判断，这不属于工匠精神。
而你把一件事做到不可替代，那可能接近或者就是工匠精神了。
现代社会，把一件事做好，很多时候，基本也就可以满足日常的生活，做的好一些可能基本也就能够衣食无忧，很多时候，是我们总是这山望着那山高，总是觉得做一件事来钱太慢，看不到前途，总想着一夜暴富，结果，哪一件事也做不下去，最终一事无成。
孔子说过：君子不器。（《论语·为政》）。这句话有不同的解释，也有不同的理解。最普遍的理解是：作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。
孔老夫子做过多种小吏，做的都还不错。但是他的追求不是只做一个小吏，不是只做个会计，而是志与道。
其实，对于我们今天的人而言，首先要学会谋生的手段，也就是谋事，但是又不能拘泥于事，如果你的工作正是你喜欢的，那恭喜你，坚持做下去；如果不是，做到超过80%的人，就可以了，不用用尽全力，而应该留点时间为未来谋划一下，该学习的学习，该提升的提升，该做好准备的做好准备。
说完了谋事，我们再来说谋势。形势是指事物存在的形态和发展的趋势。我们经常说形势一片大好，形势喜人，就是这个意思。所以这一篇主要探讨的是事物的形态和趋势之间的因果关系，也就是事物发展的规律，这也就是我们先秦诸子们，经常挂在嘴边的“道” 。
道就是自然界事物发展的客观规律。天道就是自然界发展的终极规律，而人道就是人类发展的终极规律，所以，道既包含了自然界，也包含了人类，这里即有人的自然性，也有人的社会性。
这一段基本都是一些自然现象、社会经验和个人体验，就是我们上边单独说的这个问题。这些内容是辅助我们去理解最后的道的。这就是类象思维。
字面的意思不是太难理解。这些内容本身是一些比喻。用山高、水深，这些自然界的地势的势来比喻君主的权势和地位。
我们上边说的，这一篇的篇名形势的势是趋势，这是这个字的引申义。本意是山形地势，就像《易经》的坤卦说地势坤。
大家可能都有这种体验，同样的话，不同的人说的效果完全不同。有些人没权没势，也就是我们说的人微言轻，就没有人重视，而同样的话是大师、领导说的，大家都会比较重视，也更容易信服。
所以，这一段就是用山高水深来比喻权势、地位的重要性，做领导就是要学会建立自己的势。法家的思想总结下来，就是法、术、势，就是要用严刑峻法和统治之术来维护统治者的权势。和这里的道理是一样的，我们前边说过，管子和这些法家的不同就是，作为君主、领导者使用权势的前提是合于道。
这一段是用蛟龙有了水才能显示出神威，而老虎只有凭借丛林，他的威力才能得到显现；而风和雨没有固定的方向，也就是不针对谁，才不会招致人们的怨怒。这里风雨无乡的乡是方向的向。
现在我们的企业里年轻人越来越多，环境也越来越宽松，很多年轻的企业家更喜欢和下属打成一片，这也挺好，但是也要学会适当的建立起自己的势，这样对工作的推进、命令的执行都会有所帮助。
对于大家而言，要知道合理的建立起自己的势。但是，需要强调的是，这个势是你和企业所有状态的集中体现，适度的美化没有问题，但是为了造势而造势，脱离实际，那只是赤裸裸的术，而且早晚又会被拆穿的一天。所以，这个势要谨慎使用。
有些人可能会说：你把谋势讲小了，我们听说的都是要谋天下大势。所谓的谋大势，和这里的谋权势的道理是一样的。是这一种方法，在不同的层面叠加使用。
那个穷爸爸把自己的儿子运作成比尔盖茨的女婿、世界银行副总裁的故事，估计大家可能都看过。其实这也是一种谋势，也是相同的手段，不停的叠加运用。
很多人说，这东西不是骗人吗？关键的区别是你要达到什么目的，你要做成什么事，你自己具不具备驾驭的能力。说到底，你是不是合于道。
也就是《管子》的一个核心原则：静因之道，以道控势。
其实，谋势的时候还是有不少区别的，谋势很多时候还是谋事，是稍微高一些的成事的方法和手段。
比谋势更高一个层次的是谋时。
其实，谋时的前提是识时。人只有能够识时，才能够谋时。谋时就要具备见微知著的能力。见微知著与守正待时。
真正能够做到见微知著，其实就是必须具备还原真实、还原事物本质的能力。而我们最常犯的错误就是加入自己的好恶与利益，来推断事情的发展，我经常说的“诚实的思考“，其实就是回到事情的本质去思考，而首先就是要去除掉个人的好恶与个人的利益，然后再看能不能更接近于本质。
同样，见微知著，还需要有充足的经验，如果说我们在自己具备极强优势的专业领域，能够实现见微知著的概率会比较高，而对于自己不熟悉的领导，可能性就比较小。
而还原真实、还原本质的能力，其实，就是对”道“的认知，而自己具备极强优势的专业领域，你基本也就做到了”几于道“了。中国人对术的追求，不是单纯的追求熟练、而是要以术求道。
还有另外一种见微知著，是坐井观天，其实就是用自己有限的认知，作为基础，来进行对未来的预测和推演。
对于我们很多普通人而言，判断自己的业务有没有前途，是不是还有发展前景，其实应该不算太难，而对于什么时候能够开始有所突破，预测或者预知是一种能力，但是，最重要的还是要做到守正待时，先打磨好自己的手艺再说，时间一般都不会辜负守正的人。
见微知著就是以微射明，就是在蛛丝马迹中找到发展的趋势和规律，也就是见”道“，打磨好自己的手艺，以待时机的到来，时机一到，自然也就能够独占先机了。
不过，需要提醒的是，自以为见微知著，很有可能是坐井观天，对未来的预测和把握，最重要的是敬畏和时时反思。
如果说用因果来表达，谋事、谋势、谋时，区别就在于你到底谋的是多长时间的因果。当下结果就是谋事，可以等待就是谋势和谋时，而最大的因果就是谋世。
一般人谋事，聪明人谋势，智者谋时！做领导，首先要认清自己，做到谋势、谋时，才能立威立信，向着胜利前进。借此，推荐一款个人成长课，涵盖“个人修炼、管理运营、公司治理、领导力、趋势视野、创业创新、资本运作、战略管理、团队建设、高效授权”等，实用落地。

什么是借势谋势，以求发展？一个人再有智慧，再有才华，能力也是有限的。懂得借势以为自身所用的人，才是拥有无限发展空间的人，才是值得人钦佩和学习的人。
个人要想获得长远发展，首先要做自我积累，借他人的优势资源学习和增进自己。等量的积累达到一定的程度，又有足够的实力和机会时再自主发展。一个集团要发展壮大，就要允许部下发展壮大，作为最高统帅，就需要放权，让别人自主发展。但是，什么时候让手下去另谋发展，却是大有讲究的。
在这个问题上，曾国藩的做法是：局面小时，坚决维护手下队伍的团结统一，对另立门户者坚决予以打击，因为在这时自立门户，无异于分裂队伍；但是当自己的发展具备了一定规模，是自立于世的时候，一定要让手下另谋发展。他认为另谋发展以后，总还是自己的属下，可以为自己节制，即使完全独立，也总还是可以互相有所照应。
这就好比一个大家族，子女成家后大多会自立门户一样。任何一个团体在发展中都会遇到属下“自立门户”，从团体中剥离的事情，这也是一个很棘手的难题。
一般而言，当一个团体没有成气候时，如果不能正确确立内部分配机制，优秀的人才最易跳槽另立门户。如果跳槽的是一般人员，当然不会对事业构成危害，但如果属于决策层、核心层，其隐患就不能掉以轻心。这点古今如一，没有丝毫的不同。尊重、服从上级领导同谋求自身的独立发展，这在各种不同的社会制度下都是不易处理的重大问题，在专制制度下，情况更为棘手。
曾国藩高出同时代人的卓识之一，是在局面做大时公开鼓励下属谋求独立发展。关于鼓励人才，曾国藩有一条很重要的体会：“人才何常，褒之则若甘雨之兴苗，贬之则若严霜之凋物。”对于人才他提倡赞扬和鼓励，而不是压制与打击。适时的称赞才会更利于其发挥作用。
可以这样说，他吏政、治军要求高而严，用人上也是识人有道，方法上着眼于表扬和鼓励，而在批评缺点错误的时候很注意选择适当的场合、照顾对方的自尊。他的这些主张同现代心理学有惊人的吻合之处。这表明曾国藩在识人上的能力已非常人能及，有一种以眼看心的穿透力。
虽然古代圣贤鼓励后人超越前辈。不过，真正见诸行动，特别是军事和政治领导者，却历来是鲜见的。中国传统文化中虽不乏尊重个人独立人格的论述，但那也不过是只言片语。封建专制下提倡对权力的顺从和依赖，下级对上级几乎都是惟命是从。而曾国藩却力倡“自立门户”，把传统文化中尊重个人的因素发挥极致。为此，他甚至主张宁用“好逞才能，好出新样”而能“遇事体察”者，也不用“好讲资格，好问样子，办事无惊世骇俗之象”的官气十足之辈。这比当今很多人的思想都进步，反观现在的社会很多地方“举亲避贤”，“抑才揽功”的现象，曾国藩的胸怀不得不让人佩服。
对于李鸿章、左宗棠等人，曾国藩体现了他鼓励下属谋求发展的精神。
李鸿章赴上海练淮军，曾国藩说：“少荃去，我高枕无忧矣。惟此间少一臂助，奈何?”李鸿章再请，曾国藩不但欣然同意，还送上马扶一程，令李鸿章终生铭记。
李鸿章所募淮勇到安庆后，曾国藩“为定营伍之法，器械之用、薪粮之数，悉仿湘勇章程，亦用楚军营规以训练之。”1862年2月22日李鸿章移驻安庆北门城外营内，曾国藩亲临祝贺。李鸿章深知淮勇实力单薄，难膺重任。
因此，他恳请曾国藩调拨数营湘勇，以加强战斗力。曾国藩怕李鸿章部不堪一击，也打算借此让湘军做个榜样，严肃淮部的风气，印证自己的威望，于是答应了李鸿章的请求，陆续调拨湘勇八营，归其节制。曾国藩认为湘淮军同出一源，必能患难相助，不会同根相残。他认为湘、淮本是一家，淮军由湘军而派生，“尤有水源木本之谊。”
由于曾国藩在属下自立门户的问题上政策开明，适时加以鼓励，湘军的力量发展很快，成为一个庞大的集团势力，而且始终保持着相对的统一性，至少也以曾国藩为其共同的精神领袖。这就是曾国藩适度放权，以诚收心的最好例证，这使曾国藩的事业规模迅速扩大。这些军队与督抚协调行动，互相配合照应，使曾国藩在朝中的声望今非昔比。
所以说，曾国藩有建树的原因不仅因为他具有博大的胸怀，还在于他具有宏毅的个性。道光、咸丰时期，许多臣子幕僚都拘谨于文书法令，按步就班地混日子。突然有贼寇举事造反，结果没人能制止得住。那些身居高位的大官，事到临头只是面面相觑，毫无办法。曾国藩当时只是以卿的名义奉旨治丧在家，接到命令后马上组织乡兵出去。打破旧的规章的束缚，自己创立军队编制，和叛军孤身奋战，结果孤立无援，进退两难。但即使如此，曾国藩仍然坚守节操，丝毫不畏惧困难，充满自信，从容指挥，不论文武将相名贤，凡是有才能的都举荐任命，委以重任，直到最后收复失地，平定叛乱，社会得以安定，事业由此中兴。
人是社会中的人，一旦结成凝固的利益关系，就会一荣俱荣，一损俱损。
在利益关系之中若能有条件受人保举，得人提携，就势谋势是再好不过的事情了。
攻占南京，平定太平天国前后，湘军集团头目纷纷出任督抚。有的是曾国藩保奏的，如李鸿章、沈葆桢等，有的虽未经他直接保奏，但他造成一种形势，使清廷非委任湘军头目不可。并不只曾国藩一个人保荐，有的甚至并未由曾国藩保荐。如李续宜、彭玉麟就同时得到官文、胡林翼的保荐，刘蓉则由胡林翼、骆秉章、文样保荐。左宗棠的保荐者更多。两广总督劳祟光与曾国藩一向不睦，在筹饷问题上又不合作。为了达到去除劳崇光的目的，曾以军饷奇缺为由，上奏要求派大员至广东办厘金，并给以奏事及参办阻挠抽厘之官绅之权。这实际上是分割当地督抚之权力，自成体系。清廷也深知曾、劳矛盾，不能协作，为军饷计，不得不调走劳，而代以与曾国藩关系较好的晏端书，以期在广东为湘军筹集更多军饷。这反映了在以太平天国为中心的革命打击下，满汉贵族依赖湘军集团的共同心理。
在满汉统治者上述共同心理推动下，从1864年至攻下天京为止，清廷先后任命毛鸿宾为两广总督，’刘长佑为直隶总督，左宗棠为闽浙总督，杨载福为陕甘总督，郭嵩焘为广东巡抚，李鸿章为汀苏巡抚，唐训方为安徽巡抚，刘蓉为陕西巡抚，阎敬铭为山东巡抚，曾国荃为浙江巡抚(未到职)，恽世临为湖南巡抚。四年多的时间共有21个湘军集团头目，先后出任督抚。如再加上与之关系密切的晏端书(两广总督)、黄赞汤(广东巡抚)，那就多达23人。其中毛鸿宾、左宗棠、曾国藩等人还多次被委任钦差大臣。至此，湘军集团的势力范围广及长江中下游、珠江流域、黄河流域，占据了大半个中国。
与此同时，湘军集团的督抚，又利用掌握的地方政权，大肆搜括税收，筹集军饷，扩充部队，从而使湘军实力急剧增长。
位至督抚的湘军集团头目，也深知居安思危的重要意义。于是为保身家性命，在军事上获得独立，便热衷于招募新营，成立新军。
由于有曾国藩这一位“统帅”，湘军出身的地方封疆大吏能够互相照应，生息相关。他们编结成一个特殊的关系网。荣辱得失，共同进退。以至整个晚清时期，朝廷有大的改革动作前定要征求他们的意见，这也是约定俗成的惯例。如果朝廷治罪一人，则很可能掀起大波澜。
除了多年旧部可以联盟互助以外，曾国藩还用联姻的方法，巩固和扩大自己的势力。
裙带关系是中国人情感关系的特有体现，也是权力纠结的所在，这是文明不发达的表现。曾国藩虽然处于从传统向近代的转化时期，但他通过联姻来扩张、巩固自己的阵地，仍不失为有效的手段。早年同曾国藩换过帖子的至交好友刘蓉、罗泽南等人，后来都结为亲家。
刘蓉是曾国藩的老乡，是诸生出身，年少时，就曾同曾国藩、罗泽南一起讲求程朱理学。稍长，与曾国藩共读于湘乡涟滨书院。随后，又与曾国藩、郭嵩焘同在长沙切磋学术，关系极为密切，三人曾换帖订交。他同曾国藩的气质尤为相近，立志要做建功立业的人物。
曾国藩考中进士做官京城之后，还常常与刘蓉书信往返，反复讨论学术上的问题。曾国藩承认，自己学业的进步，离不开好友刘蓉的启发帮助。刘蓉主张为官之人应有宏济艰难之心，如果仅以“托文采以庇身”，则有华无实，舍本求末，人生的意义也就不复存在了。作为一个文人士子，应以“救于治乱”为己任，以“以身殉国”为最终目的。在曾国藩应命出山之际，刘、郭二人也应其请出而助一臂之力，但是事前二人就与曾国藩声明：为你辛劳是义不容辞的事情，但我们不会为官，更不需要保举。曾国藩对刘、郭二人的人生情趣非常钦佩，至交之情有时超过兄弟之情。刘蓉后来将自己的诗文辑录成册，取名为《养晦堂诗文集》，请曾国藩写篇序跋之类的文字。曾国藩在这里对刘蓉的道德文章给予了高度评价。两人这种相同的志趣、深厚的友情，自然是他们成为儿女亲家的牢固基础之一。
曾国藩与李鸿章两家也有姻缘。李鸿章和他的弟弟李鹤章同入曾国藩幕府。李的父亲李文安与曾“同年”，加之李瀚章、李鸿章均工E式拜曾国藩为师，属于曾的得意门生，所以李鹤章与曾纪泽后来成为儿女亲家，李的第四子娶曾纪泽的长女为妻，使曾、李两家“亲上加亲”，联为一家。正是由于军事团队的形分神统，联姻亲家的相助，使得曾国藩如鱼得水，在成就大业的基础上加固了自己的力量。
“借力使力，观势乘势”，简简单单的八个字，却蕴含了深刻的处事哲学。
要发展先动脑，再观察后动手，那么还有什么办不成的事情呢?
肯取势者可为人先，能谋势者必有所成.谁说的肯取势者可为人先，能谋势者必有所成。这句话出自李海波的一篇评论《势—人生谋势之道》。
原文为“肯取势者可为人先，能谋势者必有所成，会用势者可得天下。”
扩展资料
《势人生谋势之道》是2008年中国经济出版社出版的图书，作者是李海波。

李海波，战略管理学者、高级商务策划师、国家人事部人才流动中心“商务策划师”资质评价办公室评审专家、上海道商文化传播有限公司总策划、《亚洲新闻人物》杂志社福建办事处主任、卫生部《健康与美容》杂志社专家撰稿人、中国道商智慧经营学知识体系倡导者，20余家经营管理门户网站专栏作者。
其创作的融知识性、学术性、实战性、趣味性为一体的人生谋略智慧著作《势——人生谋势之道》，目前已由中国经济出版社出版发行。策划领域：文化产业、旅游产业、美容产业、娱乐经营、城市经营等。
《势:人生谋势之道》首创性地全面完善了“人生谋势之道”的理论根基、核心要点、完整流程和通用技法，堪称迄今为止第一部诠释如何“谋势”最系统的著作；对古今中外的名人名流、名牌名企的成败得失及社会热点现象加以深刻剖析，揭示了众多成功人士背后秘不告人的“势”理；
既蕴涵了中国古代的谋势智慧，又揉合了现代最新的炒作实例，使读者在故事中识透成败之道，在谈笑中获得智慧人生。
参考资料来源：百度百科-势：人生谋势之道
未谋局，先谋势是什么意思？你好这句话的意思是先根据时事情况，把握住趋势和局势，强调的是时机的重要性
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