醮在古代指什么道教斋醮科仪视频 _经验分享

【醮在古代指什么道教斋醮科仪视频】
修斋设醮是什么意思道教祭神和法事的仪式被称为斋醮，修斋设醮就是举行道教仪式的意思
什么叫做斋醮？斋醮：道教仪式，也称为斋醮科仪，道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。
清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。
幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
扩展资料：
斋醮与养生：
道教在禁食过程中常与修身相结合。例如，在举行宴会之前，必须禁食和洗澡，即清洁身体、口腔和心脏，不允许脏物干扰。在宴会的过程中，我们要用冥想来集中精力，消除杂念，达到清静的心灵境界。
一般来说，道教仪式对中国社会和道教的发展有着深远的影响。开展正常的宗教活动是道教的主要内容，是道家学说的反映，是弘扬道教的重要途径，是道家表达信仰的主要途径，是道家与群众的纽带，也是群众的桥梁。
参考资料来源：
百度百科-斋醮
"醮斋"是什么意思?斋醮：庙宇建醮前需举行的斋戒仪式
黄历斋礁是什么意思？黄历斋礁是什么意思？
　黄历中的斋醮指的是庙宇建醮前需举行的斋戒仪式。黄历上的“宜”和“忌”指的就是这天适合做什么和不适合做什么。
其它黄历名词解释：
祭祀：中国传统习俗中使用供品及礼仪，在祠堂祭祀祖先，或在寺庙祭拜神明等事。
纳采问名：传统婚姻六礼的前两步，男方请媒人向女方提亲问名，女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉纳吉。
嫁娶：男娶女嫁，中国传统习俗中举行结婚大典的吉日。
求嗣：中国传统习俗中向神明祈求后嗣、子孙之事。
冠带：中国传统习俗中孩子长大后的成人礼仪式。
入宅：乔迁新居，特指搬入新房子而非二手房。一般会举行庆祝活动，宴请亲朋好友祝贺新居落成。
安床：中国传统习俗中搬新居、买新床或新婚时安置床铺的仪式，保佑家运昌隆，早生贵子。
移徙：俗称搬家，特指搬迁入二手房、出租房。
开市：公司、行号、商店开张营业，新春开工，节庆活动开幕仪式。
纳财：就是进财之意，包括添置房产、进货、收账、收租、讨债、贷款、收粮入库等。
解除：指冲洗、清扫宅舍、解除灾厄等事。
扫舍宇：清扫房屋，尤指中国传统习俗中新年、新房的大扫除。
黄历里的开市，斋醮是什么意思
开市:做生意新开张.
斋醮:礼佛敬神的仪式
醮在古代指什么？“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。“醮”亦有“醮法” 。所谓“醮法” ，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后， “斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望曰，重要节曰，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。斋醮祈祷，古即有之。早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法，这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。东汉时期，道教诞生之前，汉明帝永平八年(65) ，朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言- ，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，道教诞生后，汉桓帝又亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐(见《后汉书》) 。可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器，而且有了音乐——郊天乐。东汉时，太平道已有向天祈祷和称谢等仪式；五斗米道亦有“涂炭斋”、“指(或作旨)教斋”翟猾仪，祈祷者“黄土涂面，反缚悬头” ，仪式简单。另外，五斗米道还有为病人请祈的“三官手书” ，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”(见《三国志·张鲁传》)此种科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。据《魏书·释老志》记载，张道陵创教之初，因传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法，使弟子“各成道法” ，于是，其事大行” 。《天宫章本》可谓最早的科：醮书。总而言之，这一时期是道教科仪的开创阶段，所以科仪在内容和形式上都十分简单，但不可否认的是，斋醮科仪产生了。东晋、南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演，逐渐形成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年(364) ，魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛” ，用“九老仙都君”印。东晋安帝隆安年间(397—401) ，葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》30余卷，至南朝陆修静再加增修，大行于世，在合皂山建立“灵宝玄坛” ，用“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。北魏时期，道士寇谦之率先改革北方天师道，提倡礼度，改诵经“直诵”为“音诵” ，从此斋醮诵经有了音乐的内容。寇谦之著《云中音诵新科之诫》和《箓图·真经》，使科仪得到了进一步的发展和完善。继寇谦之后，南朝刘宋灵宝派道士陆修静亦改革南方天师道，他在撰写三洞经典的基础上，修整了斋醮科仪。他曾撰著斋醮科仪百余卷，有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》翟猾醮乐章多种。经寇谦之和陆修静整编修订以后，斋醮科仪逐渐定型并走向完善。到隋朝时，基本上停滞不前，但仍受重视。斋醮科仪历经唐、宋、元各代，随着道教的发展而盛行。
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