欢喜佛是什么 _生活经验

佛教是宗教吗

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佛教也是世界三大宗教之一。佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。扩展资料：佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。参考资料：百度百科-佛教
佛教与宗教的区别是什么？佛教与西方宗教有什么区别？
宗教佛教佛教现在国家将其纳为宗教，因为它符合宗教的定义：“一个宗教之所以成为宗教，是因为它包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验（教义），二为宗教的崇拜行为及礼仪规范（教仪），三为宗教的教职制度及社会组织（教团）” 。
——不过真正学佛的人知道，其实佛教不是宗教，佛教是一门解释宇宙自然人生规律的教育学科，只不过后人把它给宗教化了。
宗教：宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着神通的神秘力量或实体，神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。基督教，伊斯兰教，佛教是现今世界三大宗教。

所以佛教是宗教

但我还想说一点题外话，佛教的创世祖是世加莫尼，佛原意是指：觉悟、觉醒、智慧的意思。
世加莫尼其实一开始宣扬的是让人成佛是让你醒悟有智慧。而不是让你信佛来贿赂佛，就像我不能有事求佛祖招财我才来求佛一样。后世为了更好的宣扬佛教，把佛教的教义有一定的修改，也出现了神鬼论，求神需要烧香拜佛来贿赂等形式，可佛教的大BOOS的原意可不是这样的啊。

所以也就出现了佛教分有N个派系，例如我们常知道的藏传佛教，大乘佛教，小乘佛教等派系。

以我个人的观点。真正信佛的人换句话说是去学佛的智慧来觉醒自己，而不是用形式上的贿赂。
佛是教你如何做人。没说叫你贿赂我佛，我才给你避灾避难。难在某些僧人眼中是一种修行的体验，是人一必经的一个过程。所以也就出现某些派系的苦行僧。

所以我个人认为：信佛、学佛不等同迷信，求佛、贿赂佛、需要佛来助己才是迷信。

有的人说佛教不是宗教？佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者” 。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛姓新称乔达摩（S. Gautama ， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

佛教与其他的宗教的区别

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1、其他宗教往往建立一个万能的神，世界是神造的，人的命运也是由神决定的。除了神的恩赐，人是没有能力拯救自己的。在其他宗教中，信的人得到褒扬，不信的人会得到惩罚，作为宗教本身，是真理的代表，不存在终结的一天。2、在其他宗教中，人在出生之前固然是不存在的。道家的最高神“三清”虽然没有创造世界，却是世界生成过程本身的象征，是创世神向真理神过度的阶段。3、佛教是无神论。其它任何宗教，不管是基督教的上帝、回教的真主亦或是道教的玉皇大帝，这些宗教的一个共同点就是：都认定有一个万能的、创造万物的神或者高高在上的教主，然而佛教里面却没有。4、佛教与其它宗教的一个重大区别在于它是真正面向一切众生的。其它的宗教都要求信众绝对信仰其教义，不管其教义是否经过实践检验，入我门来，就得先承认我的地位，信则得救，不信则不救。扩展资料：1、佛与其他教主的境界不同。除佛教外，其他教主都着相，可凡是有形有相的就有生灭，不能与时间同在。并且，没有证悟空性就必然生出烦恼，无法究竟解脱。2、佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的博爱，不只施于全人类，而且施于所有形式的生命。佛法不但教导人要爱仇敌，而且教导人要爱异教徒，这就是佛法的伟大。3、佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。参考资料来源:百度百科—佛教
一个女人对男人说欢喜佛是什么意思？一个女人对男人说我喜欢佛是什么意思呢？我认为这个女人是一个心地善良的女人。有一颗菩萨心。如果哪位男士喜欢上她的话，你这辈子就是有福气的人。

拜欢喜佛有什么好处？不管拜的是什么佛还是其他的信仰其实都是给自己的精神找一个寄托修身养性而已能给自己好处的只有你自己不是什么佛给你的

欢喜佛禅是什么禅？源于印度阿三吗？佛教起于印度藏传佛教则几乎完全为大乘密教,而大乘密教之中的欢喜佛（欢喜天）即为合体双修的典范，欢喜佛有单身、双身两种。除了表示大愤怒、大胜利、大欢喜之外，单体、双体都是裸体，象征脱离尘垢界。双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”“爱神” ，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”“双修” 。欢喜佛造像中的男性称为“明王” ，其有金刚有菩萨，合体中的女性为“明妃” ， , 多是阿三没事弄出来的东西

自己的保佑佛是欢喜佛，有什么讲究？有咒语和佛号吗？念阿弥陀佛是最好的佛号！心情好！心善，比什么都好！

欲海慈航是什么意思？还有欲海慈航活菩萨，榻上度人欢喜佛是什么意思？谢谢好像是参欢喜禅，肉身布施导人开悟的意思。解歪了就是情欲了

如果一个女人对一个男人说这些话是什么意思？难道你不知道现在的男人都不可信吗？包括女人。应该你们还没真正在一起吧？我想她担心的都是每个女人都担心的到底她应该还是在乎你的。怕你得到她之后就会淡，当然在一起时间久了都会淡的这个就是太烦人了。我想你真的也在乎她的话时间长了也会证明一切的。慢慢来。

一个女人对男人说你在我心里定型了是什么意思？所谓，缘分乃天定，幸福靠自己，缘分这东西可遇不可求，这种情况，说明你就是她的爱情，她心里有你了，大概来说，就是心里喜欢你的意思。

一个女人对男人说是亲人,多了一份爱是什么意思？嗯呐，这个东西话不能靠一句话来办叛变的了啊，你要是老是要靠日报旁边一个人的意思的话，那你就完蛋了，再聊玩懂，因为语言都是有欺骗性的，那么或多或少都带有一定的欺骗性的。阶梯，朋友可能带着恶意，也有可能带着上亿，这个不一定，所以你不要只是靠人家的话题判断啊，靠话看到的人是谁要5000肤浅的肤浅男人也会会那个。

一个女人对男人说；“你做什么事情都是对的！是什么意思？我是女的，但是我对一个男人说这句话的时候已经生气了表示这个男人太自大了，，我无语了
中国的禅宗是从印度传过来的吗？并不是！如果是从印度传来的，为何印度没有禅宗？但是我们有句老话叫背靠大树好乘凉，禅宗来源于佛教，即然佛教是从印度传来的，那么我们也可以禅宗来源于佛教。于是中国禅宗就给自己织了一件正宗的木棉袈裟，给自己的来源编造了传奇的故事。故事的简单版本大概是这么个意思：佛祖有一天开会（？），拈花微笑，座下九个大弟子没整不明白佛祖要表达啥意思，但是其中一位大佬名叫摩诃迦叶也朝佛祖微微一笑。佛祖当时的情况大概可以套用一句话：确认过眼神我碰到对的人。于是对摩诃迦叶说，他已经将无上智慧和微妙法门通过一笑传给了摩诃迦叶，摩诃迦叶就是禅宗的老大了。那为什么佛教里并没有明确的经文表示有禅宗呢？禅宗的解释是，人家是教外别传。那什么叫教外别传呢？意思就是佛祖通过特殊的手段将无上智慧和微妙法门传下去了，而这些无上智慧和微妙法门是只可意会不可言传，所以不言金句，也不留文字！唉呀，妙啊！这简直就是个禅宗版的死无对证！当然摩诃迦叶创立禅宗之后也并不是马上中国就有了，这个逻辑还是严谨的，据说在印度传了二十八代之后，到了南北朝之后，有个印度高僧叫菩提达摩（这名儿是不是熟多了），菩提达摩来中国传禅教，可能也去了不少地方，但是效果不好，于是他准备做一件别人做不了的事儿，就是在少林寺面壁，天天对着墙，也不动弹也不说话。后来就成网红了，好多人听说了来看他，他还是不动，后来有位人想拜师，他不收，这位兄弟也是个狠人，自断一臂求师，遂成！达摩赐名他为慧可，即禅宗二祖。大家听完这个禅宗自己说的禅宗来历之后，也就了解了，基本属于瞎扯，其实禅宗就是中国特色佛教宗派之一，至于摩诃迦叶什么的，听听也就完事了。
佛教有欢喜禅法吗？欢喜禅是藏传佛教的一种修炼方式。
欢喜禅，西藏密宗的一种修炼方式。欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。现存的欢喜佛造型多数是两个佛面对面交合在一起。女佛握佛经、元宝以示融合迦南，男佛戴法冠，面目狰狞，张臂箕坐，以示菩提教化。
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘” 。“调心要令信所缘” ，对着欢喜佛“观形鉴视” ，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色” ，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智” ，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。

印度阿三的由来?“红头阿三”对如今年轻人来说可能是个陌生的名词，但对现今六、七十岁的老上海来说却是非常熟悉的。之所以称为“红头阿三” ，原因大致有这几种说法：凡印籍巡捕皆头缠红巾（实际上，印捕充任交通警、巡逻警的用红巾缠头，任看守警为黄巾缠头）所以叫“红头” 。关于“阿三”则有两种说法：一说印度人是亡国奴，在上海人眼中的地位低于西捕和华捕列第三位；还有一种说法是印度人说话有口头禅“I say”、“I say” ，其谐音为“阿三” ，红头加上阿三故称“红头阿三” 。
印捕是上海处于殖民地时的产物，在我国是独一无二。1843年（清道光二十三年）8月上海被西方殖民者强迫开辟为通商口岸，外国冒险家纷至沓来，要求在上海购地建房。当时清政府上海道台宫慕久在英国领事巴富尔的威胁和欺骗下，于1845年11月29日以道台名义，用告示形式公布了洋人的《上海租地章程》。从此，英租界成了英国侵略者在上海的“国中之国” 。
1849年（清道光二十八年），法国领事敏体尼援引英国殖民者的先例，上海道台麟桂屈服于殖民主义者的压力，于1849年4月6日划定法租界界址。
上海租界既然是“国中之国” ，自然要有武装力量及其他镇压工具，这便是万国商团、舰队水兵与巡捕。万国商团是租界武装力量的主体，其主要职责是保卫租界，一般不负社会治安之责。舰队水兵是万国商团的后盾。巡捕，即警察。起先，巡捕一律由西方人担任，故称为西捕。当时法租界公董局就有明文规定：“巡捕房人员应全部由法国人或宣布服从法国领事馆，并从此归法国裁判权管辖的外国人组成。”英租界最多时有西捕160名。西捕薪水高，否则就找不到西捕，这样开支就大了。另外，西捕有种种局限，比如微服侦察，其相貌特征根本无法掩饰；又比如去公共场所打听，其语言障碍造成的困难也难以克服；再加上租界里有帮会组织，西捕由于种种原因很难深入进去，也物色不到合适的人选做耳目，破案效率不高，租界治安堪忧。总之，从1854年开设巡捕房起，起先西捕还能应付。后来刑案随人口激增而水涨船高，由清一色的西捕办案，弊端更为突出，于是从1870年后改为允许华人充任巡捕，称为华捕。由于这一改变收效明显，以致渐而主次倒置，即西捕大减、华捕大增。例如1883年英美公共租界有巡捕200名，华捕竟占170名之多。以后，华捕越雇越多，殖民者怕不易控制，自1884年开始从英殖民地“进口”印度籍巡捕，即“红头阿三” 。殖民者从印度“出口”巡捕时，对人员精心挑选，必须是印度的锡克族人，个个身高马大，满脸虬须，令人望而生畏。但他们也有与西捕相似的短处，所以大多充当巡警、狱警与交通警。“红头阿三”来自英国殖民地，严格说来其身份比处在租界里的上海人还低，但他们是英国人的忠实“看家狗” 。狗仗人势，整天警棍乱舞，让上海人吃足苦头，特别是那些摊贩与车夫，挨“红头阿三”的警棍与皮靴更是家常便饭。殖民者为了利用 “红头阿三”为其忠实卖命，发他们的薪金比华捕高一倍，还配给住房等，并在当时的戈登路巡捕房内（解放后为江宁路公安分局）建造了一座三层楼印度教堂。印捕的存在随着租界结束而取消。
法租界在这方面做法与英租界大致相同，他们“进口”的是安南巡捕，即越南人，在上海人看来，其体态、皮肤与广东人相近，所以没送他们什么绰号或代称。

“印度阿三”一词来源于哪里？“红头阿三”对如今年轻人来说可能是个陌生的名词，但对现今六、七十岁的老上海来说却是非常熟悉的。之所以称为“红头阿三” ，原因大致有这几种说法：凡印籍巡捕皆头缠红巾（实际上，印捕充任交通警、巡逻警的用红巾缠头，任看守警为黄巾缠头）所以叫“红头” 。关于“阿三”则有两种说法：一说印度人是亡国奴，在上海人眼中的地位低于西捕和华捕列第三位；还有一种说法是印度人说话有口头禅“I say”、“I say” ，其谐音为“阿三” ，红头加上阿三故称“红头阿三” 。
印捕是上海处于殖民地时的产物，在我国是独一无二。1843年（清道光二十三年）8月上海被西方殖民者强迫开辟为通商口岸，外国冒险家纷至沓来，要求在上海购地建房。当时清政府上海道台宫慕久在英国领事巴富尔的威胁和欺骗下，于1845年11月29日以道台名义，用告示形式公布了洋人的《上海租地章程》。从此，英租界成了英国侵略者在上海的“国中之国” 。
1849年（清道光二十八年），法国领事敏体尼援引英国殖民者的先例，上海道台麟桂屈服于殖民主义者的压力，于1849年4月6日划定法租界界址。
上海租界既然是“国中之国” ，自然要有武装力量及其他镇压工具，这便是万国商团、舰队水兵与巡捕。万国商团是租界武装力量的主体，其主要职责是保卫租界，一般不负社会治安之责。舰队水兵是万国商团的后盾。巡捕，即警察。起先，巡捕一律由西方人担任，故称为西捕。当时法租界公董局就有明文规定：“巡捕房人员应全部由法国人或宣布服从法国领事馆，并从此归法国裁判权管辖的外国人组成。”英租界最多时有西捕160名。西捕薪水高，否则就找不到西捕，这样开支就大了。另外，西捕有种种局限，比如微服侦察，其相貌特征根本无法掩饰；又比如去公共场所打听，其语言障碍造成的困难也难以克服；再加上租界里有帮会组织，西捕由于种种原因很难深入进去，也物色不到合适的人选做耳目，破案效率不高，租界治安堪忧。总之，从1854年开设巡捕房起，起先西捕还能应付。后来刑案随人口激增而水涨船高，由清一色的西捕办案，弊端更为突出，于是从1870年后改为允许华人充任巡捕，称为华捕。由于这一改变收效明显，以致渐而主次倒置，即西捕大减、华捕大增。例如1883年英美公共租界有巡捕200名，华捕竟占170名之多。以后，华捕越雇越多，殖民者怕不易控制，自1884年开始从英殖民地“进口”印度籍巡捕，即“红头阿三” 。殖民者从印度“出口”巡捕时，对人员精心挑选，必须是印度的锡克族人，个个身高马大，满脸虬须，令人望而生畏。但他们也有与西捕相似的短处，所以大多充当巡警、狱警与交通警。“红头阿三”来自英国殖民地，严格说来其身份比处在租界里的上海人还低，但他们是英国人的忠实“看家狗” 。狗仗人势，整天警棍乱舞，让上海人吃足苦头，特别是那些摊贩与车夫，挨“红头阿三”的警棍与皮靴更是家常便饭。殖民者为了利用 “红头阿三”为其忠实卖命，发他们的薪金比华捕高一倍，还配给住房等，并在当时的戈登路巡捕房内（解放后为江宁路公安分局）建造了一座三层楼印度教堂。印捕的存在随着租界结束而取消。
法租界在这方面做法与英租界大致相同，他们“进口”的是安南巡捕，即越南人，在上海人看来，其体态、皮肤与广东人相近，所以没送他们什么绰号或代称。

请问“印度阿三”这一称谓的由来？及其释义？印度阿三的来历是过去印度人因为自己是不结盟运动（亚非拉好几十个国家组成的一个松散的联盟）的领袖，便狂妄的宣称美国是一极、前苏联是一极，而他们作为不结盟运动的领袖，是当之无愧的第三极。自视颇高，根本没把中国放在眼里，最后狂妄的和中国打了一架。当然，后果你也知道，中国人拿着塑料鞋底轻轻地抽了他两下屁股，从此印度引为耻辱，说英雄打脸不打屁股，尤其是打完后还把裤子给提起来，有好生相劝的送回家，这更是奇耻大辱，到现在印度人还无法原谅中国。自此，中国一些好事者便亲切的称呼印度为阿三。当然，后来称自己为世界第三的还有越南，但中国人好象从来都是嗤之以鼻的，到现在也不见谁称越南是阿三。

另：话说七、八十年前，上海还是个租界，所以老外非常多、尤其是英国人，更是占了绝大多数！为了维护上海租界的治安，所以英国人找了很多来自印度的锡克教徒来当保安警察（当时的名词叫做巡捕）。

这些印度佬的皮肤都很黑，加上宗教信仰之故，头顶上都缠着红巾。所以上海人一开始都叫这些印度警察为「红头黑炭」。

不过英国体系的公务人员（尤其是警察）长久以来都习惯被称呼为SIR（详见成龙的警察系列电影，不是都叫警察为阿SIR或是警SIR吗？）。另外上海人一向习惯在单音节的单字前面添加一个「阿」字。所以上海人叫着叫着、就把阿Sir叫成了阿三，于是印度警察就被叫成了「红头阿三」了。

后来又过了几个月，上海人发现并不是每一个印度人都是缠着红巾的锡克教徒，印度还有很多不缠红头巾的其它宗教人民。所以上海人索性就把「红头阿三」改成了「印度阿三」，于是这个不礼貌的浑号就一直沿用至今、几乎华人地区的每一个人都还是习惯叫印度人为「印度阿三」。

另外还有一种可信度颇高、已经被列入俚语辞典大百科的说法！就是当时上海租界的民众经常要与这些印度警察沟通，不过中国人的英文不好、印度人的英文也是怪腔怪调，所以当时上海的「警民沟通」可说是鸡同鸭讲、非常地不顺畅！

不过上海人居然从这种鸡同鸭讲式的沟通上，又找到了新的乐子。因为他们发现印度警察每回遇上了舌尖嘴利的上海民众的时候，总是会面红耳赤、吞吞吐吐，喜欢结结巴巴地反复讲着：「I Say.....I Say.....」。所以上海人就把印度警察的经典结巴名句：「I Say」、用上海话来发音，又变成了「阿三」。

就是因为以上这两种有点莫名其妙的原因，所以「印度人」与「印度阿三」之间，从此就被硬生生地画上了等号。想起来，印度人也真的蛮冤枉的！平白无故就多了「印度阿三」这个浑号！

佛是禁欲的,为什么密宗有欢喜禅呢?欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘” 。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘” ，对着欢喜佛“观形鉴视” ，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色” ，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智” ，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。

印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。

与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。

类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以次警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。

为什么信佛会使人会感到幸福？阿弥陀佛真正信佛，照佛教的方法去修正自己，就会幸福，得法喜。净空法师---真正幸福是自己修来的，怎么修？修清净心，生活愈简单愈好。释迦牟尼佛的生活是“日中一食，树下一宿，三衣一钵” ，什么都不要，没有一丝毫的牵挂，这是最圆满幸福的人生。1 人生在世，什么是真正的幸福？真正的幸福是身心健康、没有病苦、清净自在。2 无论是生活、工作、进修，没有一样不是自己喜欢的，这就是最幸福的。一生，读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，不受外头境界干扰，不受外面的影响，这个人是真正幸福。3 真正幸福是自己修来的，怎么修？修清净心，生活愈简单愈好。释迦牟尼佛的生活是“日中一食，树下一宿，三衣一钵” ，什么都不要，没有一丝毫的牵挂，这是最圆满幸福的人生。4 所以要晓得，人生真正的幸福是以无事为幸福，多事不幸福，多事很苦、很烦恼。这是世间人往往想不通的，他想的恰恰相反，不知道佛家所讲的清福。5 世间的幸福是红福，这个世间的红福，五欲六尘、名闻利养这种享受，迷的人享受，觉悟的人不享受。觉悟的人知道，享红福是造作罪业，会让你堕在恶道里头，不晓得要多少劫才能出来，你说多可怕！6 所以有钱有势不是福，古人常讲的贫而乐，那才叫享清福。清福是真正的福报，红福里头享福造业，清福里头不造业。清福实在讲，要有相当的德行与智慧的人才能享受，普通人是没有办法享的。7 古大德告诉我们，人到世间来，真正的幸福是什么？是接受圣贤教育。读圣贤书，智慧增长、事理通达，没有牵挂、没有忧虑，身心清净、身心自在。8 释迦牟尼佛真正看破了，彻底放下了，他得的是大自在。所以人生最大的幸福是什么？学佛。学佛，对于宇宙人生的真相完全通达明了，晓得“生从哪里来，死往哪里去，这才有真正的幸福。
为什么心朝远山口，只盼欢喜人的谜底是怡字《芳邻同盟会》是一个讲述着想成为时装设计师幸田实果子与青梅竹马的邻居山口熏是一对欢喜冤家。山口薰 Yamaguchi Tsutomu 十六岁,矢泽艺术学院视觉艺术科一年
山口\欢喜
《芳邻同盟会》是一个讲述着想成为时装设计师幸田实果子与青梅竹马的邻居山口熏是一对欢喜冤家。山口薰 Yamaguchi Tsutomu 十六岁,矢泽艺术学院视觉艺术科一年

为什么会有欢喜佛？这是来自于婆罗门教性力派的内容，属于性力派中的左道派，并不是佛教的内容。

请见百度百科对性力派的解释：
http://baike.baidu.com/view/801343.html?wtp=tt

出家僧人戒律中，四波罗夷（破败）法的第一条就是与女性有性接触，一旦违犯就会导致立即失去僧人身份。------对于佛教出家人来说，是绝不允许有行为的。

不是所有打着佛教旗号，写着“佛”字的内容都是佛教的。因此，佛陀在南传上座部佛教的巴利三藏《卡拉玛经》当中教导我们：

《卡拉玛经 KALAMA SUTTA 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》

当时，卡拉玛人们来见世尊。一些顶礼世尊后坐到一旁，一些卡拉玛人顶礼世尊跟世尊谈一些话后才坐到一旁，一些报告他们的姓名、字号后才坐到一旁。有卡莎布塌区的人坐在一旁跟佛陀世尊说：“我毕恭毕敬地顶礼世尊，请问世尊：有一些婆罗门和出家人，来到卡莎布塌区，他们说自己的法是最好的，而看不起别人的法，说别人的法是卑微的。但别的出家人和婆罗门当他们来到卡莎布塌区，也是说自己的法是好的，赞美自己的法，而看不起别人说的法，说别人的法是卑微的。我礼敬世尊，我们很怀疑在他们之中，哪些法是真的！谁的法是谎言呢？” 世尊说：卡拉玛人们！你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。卡拉玛人们！你们要：

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

欢喜佛是什么？代表着什么？欢喜佛中的“欢喜”二字代表的是什么意思呢？欢喜佛的“祖籍”在印度。欢喜佛原为印度古代传说中的神，即欢喜王，后来形成欢喜佛。欢喜佛的梵名为“俄那钵底” ，意为“欢喜” 。公元7～12世纪，是印度密教占统治和主导地位时期。在此期间，欢喜佛像流行于各个密教寺院。著名的那烂陀、欧母多富梨、毗鸠罗摩尸罗等密教寺院里，都有欢喜佛像。如果说欢喜佛的“祖籍”在印度，那么欢喜佛的“故乡”就在我国的西藏。自从佛教密宗传入西藏，形成藏密，并建立起政教合一的体制，佛教在西藏兴盛不衰。欢喜佛像遍布藏传佛教的寺庙中。欢喜佛还走出“故乡” ，流传到青海、甘肃、内蒙古等广大地区。北京雍和宫就是一所藏传佛教寺庙，里面供奉着不少欢喜佛像。而欢喜佛（胜乐王佛）中的“欢喜”二字，并非指享受男女性爱之乐，在藏传佛教中是指用大无畏、大愤怒的气概，勇猛的力量，把异教徒俘虏到手，踩在脚下。得到这样特别大的胜利，不由得从内心欢喜起来的意思，男女像皆裸体，也与男女性爱之乐无关，而是象征脱离尘垢界。双体拥抱，男的代表方法，女的代表智慧，即所谓方法与智慧双成的意思。佛教密宗把过去的佛教史实或传说，造成寓言形式的偶像，使人运用自己的“内证”的智力，在比喻性的佛像上自动地了解奥秘。此中含有运用暗示的手法，让人们用“自证法” ，把这秘藏打开。欢喜佛就是这种寓言像，是表示降服妖魔(即异教徒)、进攻时的大无畏、大愤怒、大示威，以及得到大胜利的大欢喜的寓言纪念像。因此说，欢喜佛是立体的佛教寓言，他给人感官和精神上的震撼。

藏传佛教有几个教派，给字的特点是，密宗的欢喜禅是怎么回事？在西藏佛教各派别中，主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。
至于第二个问题，我给您推荐《热罗多吉扎上师》网上一般有电子版。希望您满意。阿弥陀佛。

西藏的密宗有没有欢喜禅？绝大多数众生是没办法理解“究竟”的法（了义的法），甚至会因听闻后产生邪见。
所以，佛陀根据众生不同的根器，传下了适应凡夫的善巧方便的法（不了义法）。
其实本身并不矛盾，因为好比和小学生就要以小学生的理解能力去讲，如果你用给博士讲授的方式给小学生讲，小学生听不懂还好，万一理解成邪见就不好了。
例如“双修”之类极密的法（密宗的法分为“外内密极密” ），只适合修行到五地菩萨以上的修行者，只能是师父与弟子之间“口耳相传”的！
因为凡夫的智慧还被强烈的“我执”包裹，只会按照自己“六识”能感受到的“概念”去理解，所以他们听到都会产生邪见，但信息大爆炸的时代，很多密法都传到网上，让很多人产生邪见，很悲哀，哎~

我们能做到将一切众生与我无分别，完全对治了自己的“贪”毒，为了利益众生完全可以随时像抛弃木头一样的抛弃自己的生命，这才是成就了一地菩萨。

佛号跟咒语有什么区别？请开示！阿弥陀佛！佛号就是佛的名号，像最常见的“南无阿弥陀佛”就是佛号，称念的阿弥陀佛的名号。
咒语就比较难形容了，有的咒其实也是名号，很多人都将咒语视作与佛菩萨沟通的工具，比如称念六字大明咒“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）” ，就希望观世音菩萨听得到，从而获得观音菩萨的救度。
另外佛号基本上都是经过翻译的，但咒语多是直接音译的，是没有什么意思的，只知道它的作用是什么。有些人认为持咒比称佛名更有力量，其实咒语与佛号都是相当有力量的，只要勤修，终会修成正果的。

念什么咒语和佛号可以让相貌今生之内变的端正，正气诵悲咒使周围环境清净或许没事画画悲水给自喝平颂佛号若实命背要应劫或许点~别家乱念经家念弥陀经金刚经环境清净要焚香友情提示别家随便念牵涉众狱众经书比藏经···背宣传迷信罪名例我说总行善事才自保道

我听一个曾经信过佛的朋友说，佛教的咒语是自己咒自己。首先是穷，然后是诸事不顺。你听谁说的？那个人是圣者吗？是公认的大德吗？如果只是随便路边听别人说的，那只能说有可能你听错，自己不懂，还有就是对方根本不是佛教徒，根本连佛教是什么胡编乱造，这样有很大问题的。这些绝对一定是大错特错。你说穷？全世界最富有的华人李嘉诚是佛教徒，你全世界数不清的科学家、名人、明星，都是佛教徒！那只能说你们是在无中生有，不讲道理，完全一派胡言。你可以不信，但是你们没有资格去诽谤！3月27日胡润百富公布的《2012中国高净值人群消费需求白皮书》藉着调查和数据勾勒了270万的人均资产在670万以上的高净值人群这一群体的人数、行业分布、消费特征等轮廓。其中在休闲消费特征中指出，高净值人群半数有宗教信仰，约3成是佛教徒，这一趋势在6.35万的亿万富翁中体现的更为明显，约6成有宗教信仰，多数是佛教徒。佛教是一个引人向善、教人思考、为人树立信仰的一个教派。2月24日，顺丰集团终于正式登陆A股市场，掌门人王卫的身家超过1300亿，引来极大的关注。面对这一切，他说道“感恩佛法，感恩太太” 。简短的几句话，道出了这些年他成功的一个秘诀。其实有很多人的成功都离不开佛教的引导。现在让我们看看中国顶级富豪中佛教徒都有谁？佛教是我的灵魂——曹德旺曹德旺，福耀玻璃集团创始人、董事长。目前是中国第一、世界第二大汽车玻璃供应商。“佛教是我的灵魂。”曹德旺如是说。“佛祖不是帮着你做什么，而是教你怎么为人处世” 。他是不行贿的企业家，自称没“送过一盒月饼” ，以人格做事；他是行善的佛教徒，从1983年第一次捐款至今，曹德旺累计个人捐款已达60亿元，认为财施不过是“小善” 。2009年5月，曹德旺登顶企业界奥斯卡之称的“安永全球企业家大奖” ，是首位华人获得者。佛经讲六度，我们在日常生活中，对人、对事、对物，要遵守这六个原则：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。”学佛，就是曹德旺成功的原因所在。佛法是他一生的事业——李连杰李连杰， 1963年4月26日生于北京，身价20亿。华人新加坡籍电影演员、功夫明星、武术家、慈善家、企业家。传媒大亨的佛缘哲思——刘长乐白手起家，佛教给她力量——前女首富张茵国企掌门——汪海……还有数不胜数的人都是，你们这些口无遮拦的人，真的应该闭上嘴巴，否则也只会显露自己的无知愚昧！

文学与宗教的区别文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来， “基督教是爱的哲学” ， “基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶” 。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学” ，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系” ， “文学的发达，大部出于宗教” 。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等，这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多，却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

怎样解读西方文学中爱的宗教主题西方文学,不仅是人心灵的历史,它也是人类灵魂的历史.西方文学探索的视角更为广阔、深邃,直入神秘的心灵世界,阅读者们都可以从中找到自我,从而放任心灵的游弋.而无论前面是深渊还是天堂；无论是《荷马史诗》用七弦琴演奏的诗篇,还是《浮士德》在善恶间徘徊；无论是《伪君子》昭示的人性伪善,还是《高老头》中悲剧似的守财,这些作品无疑都在拷问灵魂,让读者审视故事人物的同时又审视自己.
一、扭曲、变态的爱情——人性悲剧：爱情,永远是人类生活中最美好的情感之一.在中世纪的西方,人们“谈爱色变”,美好的爱情受到宗教禁欲主义地压制,但尽管如此,却依然不能遏制人类对爱情的追求,这在西方文学作品中得到了形象的表现.人类追求美好爱情的本性与宗教禁锢人欲的“神性”进行了坚决的抗争,尽管这种抗争都带有浓郁的悲剧色彩,但也在一定程度上展示了人性的光辉.
19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表,也是人们极力鞭挞的对象,但如果认真考察他的内心世界及同周围环境的联系,就不难发现,他身上不仅有牧师的虚伪,也有着人性遭到压抑之后的悲哀.
二、毁灭在政治中的爱情范例政治与爱情是两个完全不同,甚至是对立的范畴,一旦融入一起总是难免发生纠葛.纵观中西方文学作品,我们总会发现面对强大的政治威胁爱情往往显得羸弱,而且必将走向毁灭.
《阴谋与爱情》曾被恩格斯誉为“德国第一部具有政治倾向的戏剧”.它是一部描写爱情与政治冲突并遭毁灭的戏剧.书中描写了德国丞相的儿子斐迪南、封、瓦特尔爱上了乐师米勒的女儿露易丝,下定决心要排除等级差别和一切障碍和她结婚.但是他的父亲、丞相瓦特尔却另有打算.瓦特尔谋害了他的前任,以种种阴谋诡计获得了政治地位.为了加强自己对宫廷的影响,他希望儿子和公爵的情妇米而福特夫人结婚.爱情和政治的纠葛就在这样错综复杂的关系中展开了.最后,斐迪南和露易丝成了政治阴谋的牺牲品,双方服毒致死.在临终前,露易丝才把政治阴谋的真相点破,但为时过晚,爱情与仇恨随着死亡一起消失,政治阴谋的制造者也落入永远耻辱的深渊.
三、行为在外而所招致的死亡.西方文学描写的世俗爱情往往与死关联,几乎达到了凡有爱的地方,就有死亡的阴影的地步.爱与死关联的原因可以从社会学、哲学、心理学等多种原因来看的.爱的行为的外在破坏作用招致的自我毁灭,这主要是爱情遇到外在社会力量的阻遏所致.缪塞小说《一个世纪儿的忏悔》中的主人公便有着爱情让人着了魔的体验.他感到自己完全被爱所控制,“我下决心不再同她见面,只是没过一刻钟的功夫,我又转回来了……我暗暗怀着再一次占有她的欲望……我深深地鄙视她,又爱慕她；我感到她的爱给我带来毁灭,然而离开这个女人我又无法活下去”.爱使人将身心都集聚在自我的爱的体验和所爱的对象,最终导致在爱中,人往往丧失了理智.
托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》的悲剧也是一代表作.安娜与卡列宁婚后八年从没有体验过真正的感情幸福.一次偶然的机会,她与青年军官渥伦斯基相遇并对之产生了好感,在渥伦斯基的追求下,陷入了急风暴雨式的恋爱之中,她对渥伦斯基的爱达到了不可遏制的地步.但她身上被渥伦斯基挖掘出来的爱却也一步步地导致了她的毁灭.一方面她因为追求爱离开了自己的丈夫与儿子与渥伦斯基公开同居,因此遭到了上流社会的唾弃.而另一方面,她对爱的全身心投入却得不到渥伦斯基的相应回应.渥伦斯基并没有把爱视为生存的根本,他同时还需要上流社会的权力、功名、享乐等等前途.这样两人的爱情就不对等了,再加上上流社会对于男女两性的不同道德规范的要求,使得安娜既无法获得爱的慰藉也无法获得社会的宽容.最后剩下的是只有死亡这条路的选择.她在与渥伦斯基第一次见面的火车站上,想起了当时被火车压死的那个人.在她投到火车车厢下去时,短暂的恐惧马上就被一个巨大无情的东西撞在了她的头上,火车从她的背上辗了过去.托尔斯泰以一种凄惋的笔调写道：那枝蜡烛,她曾藉着它的烛光浏览过充满了苦难、虚伪、悲哀和罪恶的书籍,比以往更加明亮地闪烁起来,为她照亮了以前笼罩在黑暗中的一切,摇曳起来,开始昏暗下去,永远熄灭了.
四、爱主体的乐死意向.在海明威的《丧钟为谁而鸣》中,主人公罗伯特-乔丹对玛丽亚说过一句话很有意义的话：“爱你的那一刻,就象要死去似的”.从这话中可见爱的高峰体验也好,还是性的高峰体验也好,都是与死亡体验有着类似性的一个事实.弗洛伊德就从精神分析角度阐述了爱的本能和死的本能某些无意识一致的冲动的这一观点.玛格丽特·杜拉拉的《情人》对极度的性的高峰体验会让人感觉象死了似的这一过程中的死亡体验就作了生动的描绘.在她回忆了自己在爱中感觉到的死亡的味道写道：他注目看着她.他闭上眼也依然还在看她.她呼吸着他的面容.他呼吸着眼前的一个孩子,他两眼闭着呼吸着她的呼吸,吸取她身上发出的热气.这身体的界限渐渐越来越分辨不清了,这身体和别的人体不同,它不是限定的,它没有止境,它在这个房间里在扩大,它没有固定的形态,时时都在形成之中,也不仅仅在他所见的地点存在,同时存在别的地方,它展现在目力所及之外,向着运动,向着死延伸而去……
一些我们平时对西方的了解来看,欧美的爱情模式和东亚的爱情模式似乎从根本上就有区别,这是由于民族历史发展的不同造成了价值观和人生观的差异.

东方文学与宗教1000左右的小论文文学作品无论在陶冶情操、提高修养等方面，还是在增进不同族群理解、促进各国文化交流等方面都具有日益广泛的作用。自古以来，文学便与宗教有着密不可分的关系，二者作为人类情感的表达方式，都是人们对世界进行评说和把握的方式，它们所共同关心的焦点都是人及人生、人性。希腊文学中的史诗、神话和悲剧作品包含人本精神和开拓精神，无不显示出原始初民自然崇拜的特征。事实上，《圣经》、《古兰经》、《道德经》以及佛教、印度教的大量宗教经典在一定意义上也是文学作品，包含了丰富的文学元素。在我国禅宗兴盛的时期，许多僧人也是诗人，创作了大量内容深刻、风格独特的诗歌。
随着宗教对社会生活及文学家自身影响的增大，即使一般性的文学作品，也不同程度的受到了宗教或其他超自然信仰的影响。无论是西方文学还是东方文学，在其发展的各个阶段上都不同程度的留下了宗教印记，从而显示出不同地域的精神追求及对人生的终极关怀。这是因为，文学可以借助宗教的内容题材、宗教的精神内涵、宗教的伦理道德来解答生命中的疑问，建构理想世界，阐释个体生命可能的存在方式。
在我国古典小说中，也都或多或少的带有宗教因素。《西游记》等直接以神仙鬼怪为主题；《红楼梦》则穿插了很多灵异事件，宣扬因果报应理论。
我国现代文学也充满了与宗教的关联。几乎所有有特色、有影响的作家都创作过与宗教文化相关的文学作品。鲁迅在《摩罗诗力说》中高度评价了希伯来文学的特殊意义，称其“虽多涉信仰教戒，而文章以幽邃庄严胜，教宗文书，从此源泉，灌溉人心，迄今未艾” 。周作人则直接指出“文学的发达，大部出于宗教” 。
古代东方文学(主要是指中国古代文学以外的亚洲文学,包含古代和中古时期的文学,但不排除在论述中涉及到中国古代的作家作品)的一个重要特点就是受宗教文化的影响既广又深,究其原因,除了世界三大宗教(基督教的前身是犹太教)均产生于古代东方之外,更重要的是宗教被封建统治者利用并作为政权的精神支柱和统治思想的重要组成部分,宗教的某些教义被作为评判人们言行的善恶标准和约束人们的行为准则。由于宗教的神职人员控制着意识形态领域,使得文学作品不仅在内容上具有了浓重的宗教色彩,而且在艺术形式上也大多采用了梦幻、象征、寓意等手法,具有神秘色彩。
佛教创立于公元前六世纪到五世纪之间,由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的儿子释迦牟尼创立,佛教徒则称之为“佛陀” 。佛教的经典数量很多,其中有很多具有文学性,如《佛本生经》和《五卷书》等。《佛本生经》约在公元前几个世纪成书,是宣传佛祖释迦牟尼的佛教经典。它是巴利文三藏《小部》的一部经典。也是著名的佛教文学作品,它以散文为主,夹杂一些诗,共有寓言、童话和小故事546个。《佛本生经》绝大部分是古印度民间的寓言故事,后被佛教徒加工改造加以利用而已。以《佛本生经》为代表的佛教文学作品有两个主要的成就:一是其中描写了城市社会的各方面生活,尤其是中下层人物的活动,具体反映时代的部分面貌和古代印度人所崇信的几种基本道理,最主要的是和平、牺牲、慈爱、诚
信、忍让、平等、无私、克制贪欲、禁戒残暴等。二是发展了梵书、奥义书里已经出现的诗文并用的文学形式,以及同样流行很久的用比喻说理的诗歌体裁,表现出较高的语言艺术水平。《五卷书》约产生于公元前1世纪,是印度古代故事集,全书共5卷,故名。《五卷书》的特色与成就表现在:第一,惟妙惟肖的动物描写,形形色色的动物跃动在大舞台上,担负着演绎人间事态的重任。第二,结构方式的独特性。《五卷书》采取“连串插入式”的结构,这种结构在传播的过程中,逐渐形成了世界叙事文学中常见的结构方式:框架结构,对世界文学产生重大的影响。第三,诗文并茂的文体形式。散文部分是用来叙述故事情节的,篇首或篇中插入的诗歌是用来议论和抒情的,往往是画龙点睛之笔。书中叙事、议论、抒情都恰到好处,有机结合,增强了故事的生动性和说服力。
佛教对印度以外的东南亚和东亚产生重大的影响,这种影响在文学上称之为佛教文学。佛教文学包括各种佛教经典、传说故事和人物传记的形式的文学创作,它对东南亚的神话故事、碑铭文学、宫廷文学、宗教文学和东亚的古代诗歌的形成
有着重要的意义。
从神话故事来看,泰国有《创世纪》、《人类的祖先》等,缅甸有《宇宙的形成与毁灭》等。《创世纪》的内容是据传在很古的时候,世界遭火劫、水劫和风劫的“三劫”后毁灭,最后才得以复生。这是因为世人忘记了佛陀的教导,犯了不可饶恕的罪孽。可见,泰国的创世纪神话带有浓厚的佛教色彩,其中世界遭火、水、风三劫的情节明显是宗教的惩恶劝善思想的体现。关于人类的起源,《人类的祖先》中说,人类最早的一对初民,是由婆罗门教的主神婆罗贺摩创造的。《宇宙的形成与毁灭》与泰国的同类神话非常相似,只是情节比较简单,不加文饰,同时也少了些佛教色彩。如泰国神话强调“世界之所以遭受灾难,是因为人们忘记了佛陀的教导,犯下了不可饶恕的罪孽”,从这点上看,这则缅甸神话产生的时间应该更久远,它更多地保留了原生神话的特征。碑铭文学是东南亚早期书面文学的一种形式。碑铭文学是修佛塔的直接产物,在修建佛塔时,人们把祝福词和咒语等刻在石柱、石碑上,保存下来。碑铭文学很重要的内容是记录人们虔诚的佛教信仰,多为诗歌和散文作品,其文风成为后代文学的典范。柬埔寨在吴哥时期就出现了许多诗人,他们的碑文诗韵律工整,格式整齐,具有很强的民族特点,是富于艺术表现力的诗碑。公元1057年,缅甸的“蒲甘碑铭文学”开始出现,与柬埔寨的诗碑不同,缅甸碑铭是些散文作品,大多是佛功善事的记录,对认识当时社会文化有重要意义。迄今发现的缅甸碑铭有1500种以上。其中《妙齐提碑文》是目前发掘到的最早的碑文之一,该碑铭记述王子亚扎古曼感谢父王养育之恩,敬献金佛并建塔供佛的经过,碑文简洁凝炼,有情节、对话和人物心理刻画,在文学史上最具影响。公元657年镌成的碑文是现已发现的泰国最早的文学作品,《兰甘亨碑文》是早期最著名的碑文,《三界经》是最早有代表性的经文作品,反映了当时泰国人的宗教观、哲学观和科学观。
佛教传入中国后,对中国古代文学产生了重要的影响。查阅有关资料,我们发现,以题材而
论,历代描写佛教的诗文不计其数,尤以山水田园诗为甚。从《全唐诗》来看,共收唐诗约五万首,其中与佛教有关的诗占了近十分之一。以艺术风格而论,由于佛教追求自我解脱,主张离尘出世,至禅宗而宣扬心中求佛,使文学界形成一种清淡幽远的艺术流派。他们在美学上追求“韵外之至”,“言外之意” 。唐代诗人王维等的作品就是这种艺术风格的体现者。以诗歌理论而言,在东晋就出现了一个佛理掺入诗歌领域的局面,唐宋以后,主张以禅论诗,讲究诗歌创作要“物象超然”,“意境空蒙”,以为“说禅作诗,本无差别”,宋代张汝勤甚至在诗中论到“学诗如学禅,所贵在观妙。”以创作队伍而论,在中国文学史上出现了不少和尚诗人,史书上称作诗僧。

不是很全将就一下……

以《西游记》为例，阐述文学与宗教之间的关系。（50分）从某种程度上来说，文学起源于宗教，或者说文学与宗教的关系是很密切的，宗教方面也诞生了很多优秀的作品，就是有些经文，也是很优秀的，而中国古代，宗教思想浓重，大部分人都信仰宗教，受宗教影响很明显，有些还是国教，所以很多文学作品其思想或寻求的出路又归结为宗教，因为宗教受人信仰，他这样写更易被人接受，而作者本身也大多是有宗教信仰的，比如你看四大名著，无一不渗透着宗教思想，比如《西游记》的佛教、道教，《三国演义》的神灵，《水浒传》的鬼怪神力、《红楼梦》的因果报应、宿命姻缘等等，都是如此。

文学宗教产生说与巫术发生说有什么不足？文学宗教产生与巫术发生说有什么不足，巫术毕竟属于叶类的东西

此内容出自哪部佛经楼主，你搞错了。不是出自哪部佛经。这故事是《佛经故事选集》里面地，佛教经典上没有！

这故事主要是讲《十念法》里的念死，版本有几个，有顶油锅的有顶密钵的。

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　把“死”放在心头

有一位比丘修行，心常为外境牵动，佛陀就告诉他修行的方法道：“比丘啊！你在修行的时候，心容易散乱，都是把‘死’没有放在心头的缘故，如果你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。”

佛陀的话，给一位国王听到，国王心想，只要记得一个“死”字，就会不被外境的声色所动，真有这么简单的道理吗？因此他就想试试。

正巧，国中有一个人诽谤比丘，那人说：“比丘也是人，身虽出家，难道心就不贪恋五欲之乐吗？”

国王就把他叫到面前，说他侮辱圣者，要处以死刑。

那人吓坏了，向国王请求免死。

国王就说：“如果你要想不死，就必须在头上顶一盛满蜂蜜的钵，然后周游街市一圈，倘若一滴蜜都不洒出来，就赦免你，否则，死罪难饶。”

国王事先在街市路旁，布置了许多音乐歌舞，那悦耳的琴声，那如云的美女，无不让人心动神往。可是那个获了罪的人，因为心中有个死字，一心不二，不敢把蜜洒一点到钵外去，因而战战兢兢，把全副精力都放在了头顶的钵上。

当他回到国王面前的时候，国王问他道：“在街上你有没有听到什么声音？”

罪人回答说：“没有。”

“那你有没有看到什么？”国王又问。

“没有。”

国王说：“街上明明有音乐和舞伎，你怎么会没有听到也没有看到？”

那罪人答：“大王，我因为顶了那满满一钵的蜜，若滴洒一点就要死，所以心中只惦记着死，无心外面有什么了。”

国王一听，若有所悟，然后他对那个人说：“佛陀说得不错，把‘死’放在心，知道人生无常，一切声色都不能诱惑人了。比丘是人，因为心中知道世事虚幻，哪里还会贪恋五欲呢？”

那人也深有所悟，伏在地上，说：“大王，我知道错了，以后再也不毁谤圣者了。”

有一句佛经，我想请教是出自哪部经《佛说无量寿经》（曹魏康僧凯译本），合十祝愿吉祥，阿弥陀佛。佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。

阿弥陀佛，出自哪部经？你好，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，是释迦摩尼佛亲自讲述的。关于讲述阿弥陀佛的净土经典有很多，而最为主要的就是净土三经：净土三经即为三部阿弥陀经的合称：《佛说阿弥陀经》——亦称《小阿弥陀经》。《观无量寿佛经》——简称《观经》。《大乘无量寿经》——亦称《大阿弥陀经》。下面相关的译本你列出来供你参考：《无量寿经》，后世经藏中名为《阿弥陀经》。为区别于鸠摩罗什所译一卷本《阿弥陀经》，故又名《大阿弥陀经》。因其详述阿弥陀佛于因地时发心发愿以及极乐净土庄严而系净土重镇，被多次重译。大宝积经无量寿如来会（唐　菩提流支译）佛说无量寿经（2卷）（曹魏　康僧铠译）佛说无量清净平等觉经（4卷）（后汉　支娄迦谶译）佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经（2卷）（吴　支谦译）佛说大乘无量寿庄严经（3卷）（宋　法贤译）佛说大乘无量寿庄严经（3卷）（宋　法贤译）以上六部都是《无量寿经》的不同译本。《阿弥陀经》，为区别于《大阿弥陀经》，故又名《小阿弥陀经》《小无量寿经》。佛说观无量寿佛经（1卷）（刘宋　畺良耶舍译）佛说阿弥陀经（1卷）（姚秦　鸠摩罗什译）称赞净土佛摄受经（1卷）（唐玄奘译）主要的经典就是以上这些，另外也还有其他的经典和相关的论点。但主要的依靠就是以上这些了。
佛家六字真言出自哪部佛经在中国的宋朝，有一位名叫“天息灾”的中印度三藏译师，翻译了一部极其重要的密教经典——《佛说大乘庄严宝王经》。可惜的是，很少有人阅读、受持，竟使这部无上经典近千年默默无闻地尘封在大藏经中。《佛说大乘庄严宝王经》中，莲花上如来这样赞叹持诵六字大明咒的功德，他说：
“善男子，所有微尘我能计算数量，但这仅念一遍六字大明咒所得的功德，我却无法计算它的数量。
善男子，比如大海中的所有沙粒，我能一一数清它的数量，但念一遍六字大明咒的功德，我却无法计算其量。
善男子，又比如天人建造的仓库，周围一千由旬，高一百由旬，里面装满了芝麻，连容一根针的空隙都没有。有一位守护者，永远不老不死，每经一百劫就取一粒芝麻扔到外面。这样直到仓库内的芝麻都扔空了，我能计算这期间所经历的时间，但这念一遍六字大明咒的功德，我却无法计算其量。
善男子，又比如四大部洲中种植了各种稻谷、小麦等的农作物，龙王降下甘霖，当时所种的谷物都得以成熟，全部收割了之后，以南赡部洲作为场地，用车等搬运过来堆积一起。我能计算出所有农作物颗粒的数量，但这念诵一遍六字大明咒的功德，我却无法计数。
善男子，又比如南赡部洲所有的大河昼夜川流不息，所谓恒河等的十条大河，每条大河又各有五千小河眷属，昼夜流入大海。这些大河，我能数清其中有多少水滴，但是念一遍六字大明咒的功德，我却无法算出它的数量。
善男子，又比如四大部洲所有四足的有情，狮子、大象、骏马、野牛、水牛、老虎、豺狼、猴、鹿、羚羊、兔子等等，我能算出每个有情的身毛数量，但念一遍六字大明咒的功德，我却无法计算。
善男子，又如金刚钩山王，高九万九千由旬，下方八万四千由旬，周围每一方面又各是八万四千由旬。山上有个不老不死的人，经过一劫旋绕此山才走完一圈。这一山王，我以帝释天衣能拂尽无余，但这念诵一遍六字大明咒所获的功德，我却无法说尽其量。善男子，又比如大海深有八万四千由旬，穴口广阔无量，我能以一毛端沾一水滴，逐渐取出水滴，最终让海水穷尽，但这念一遍六字大明咒的功德，我却无法说尽它的数量。
善男子，又比如一片大尸利沙森林，我能一一数尽每棵树上叶子的数量，但念一遍六字大明咒所获得的功德，我却无法说尽其量。”

莲花上如来又这样说：“善男子，又比如居住在四大部洲的男子、女人、童子、童女，全数证到七地菩萨地位，这些菩萨众的所有功德和念一遍六字大明咒的功德没有差异。
善男子，又比如从这个世界的一年算起直到满足天上一劫的时间，在此期间，昼夜不停地降下大雨，这所有的雨水滴数，我能计算，而念一遍六字大明咒的功德数量比这还多。
善男子，又比如一俱胝数的如来聚集于一处，对这所有的如来，经过天上一劫时间，以衣食、卧具、汤药等受用资具，种种都供养，这样获得的功德也无法衡量六字大明咒的功德数量。”

一念放下，万般自在。这句话出自哪里？哪部佛经？

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【欢喜佛是什么】出自《五灯会元》。五灯会元世尊章曰：“黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下著。”同严阳尊者章曰：“初参赵州。问：一物不将来时如何？州曰：放下著。师曰：既是一物不将来，放下个甚么？州曰：放不下担取去。师于言下大悟。”人生在世，有太多的东西放不下：有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下；有了爱恨，就对爱恨放不下；有了贪心，就对贪心放不下……而这种种放不下，使得我们像背着房子行走的蜗牛一样，活得又辛苦又压抑。——“放下”心中的一切贪欲、愤恨和妄想，才能自由自在，才能解脱。扩展资料：“五灯”系指五部禅宗灯录：①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书。《五灯会元》与“五灯”相比，篇幅减少一半以上，虽无拈古、颂古等内容，但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。所以元明以来，好禅士流多藏其书， “五灯”单部遂少流通。参考资料：百度百科-五灯会元