君子成人之美的下句 _生活经验

君子成人之美，下一句是什么？

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君子成人之美，下一句是不成人之恶。谓君子当促成他人之好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《论语·颜渊》作者孔子。意思：]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。）孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子为上司或长辈，小人晚辈或下属。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句“……不成人之恶。小人反是”就不见了。扩展资料：孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边，但孔子的后半句“……不成人之恶。小人反是”就不见了。其实，锦上添花也不易。当看到他人快要实现理想与追求的时候，只有真正品德高尚、胸怀磊落的人，才能伸手助一臂之力。那些患得患失的小人，往往袖手旁观，甚至在关键时刻端上一脚。成人之美之人，是出于对别人的尊重和关爱，对别人的缺点善意地指出；对别人的危难尽力相助；与人为善的心态。对于患得患失、一切都要算计自己能得到多少好处的人来说，是无法做到成人之美的。成人之恶的行为常常是某些人的个人私欲所驱动的，要不就是自己从中得到好处。要不就是看着别人倒霉自己心里痛快。这种人只会被朋友所抛弃，被时代所抛弃。人与人之间的和睦共处，是每个时代都致力追求的；是当今和谐社会所大力提倡的。参考资料来源：百度百科-君子成人之美
“君子成人之美”的下一句是什么？《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”语出《论语·颜渊》直译：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。深度解释一下吧：“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。

君子成人之美的下一句是什么子曰：“君子成人之美,不成人之恶。小人反之。”
语出《论语·颜渊》

直译：

君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。

深度解释一下吧：

“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。

这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。

君子有成人之美的下一句

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是“君子成人之美“，不是”君子有成人之美“ 。下一句是：不成人之恶。原文：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译文：孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”出处：《论语·颜渊》——战国·孔子用法：动宾式；作谓语、宾语；含褒义，指赞助别人成事造句：做人不仅要有宽容的美德，还要有成人之美的胸襟。扩展资料创作背景《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。参考资料来源：百度百科——论语·颜渊
君子成人之美的下一句是什么？【君子成人之美的下句】《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
语出《论语·颜渊》
直译：
君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
深度解释一下吧：
“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。
这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。

“君子成人之美”的下一句是什么？君子成人之美,不成人之恶。小人反之。拓展资料出处：《论语·颜渊》作者简介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），鲁国陬邑人（今山东曲阜）。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。原文：君子成人之美,不成人之恶。小人反之。翻译：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
君子成人之美下一句是什么

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君子成人之美下一句是：不成人之恶。出自：《论语·颜渊》，作者：春秋·鲁·孔丘。原文为：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译文：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”扩展资料：“君子成人之美”赏析：孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子为上司或长辈，小人晚辈或下属。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句“……不成人之恶。小人反是”就不见了。千百年，《论语》一直是由“仕”（更广义的“君子”）的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人物。年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。这段话虽是谈史书，但讲出了一个意识形态流变的一个大特点，就是其内容的可操作性和趋利避害性，这两个特点在中国文化中尤其突出。一句格言，传着传着，味儿就变了。回到本题。“君子成人之美”，谁是君子？“小人成人之恶”，谁是小人？在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人；而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为自己求助的对象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令，成为某些“义举”的口号。因此，“君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是长辈的行为准则。那么，“小人不成人之恶”，标志以成熟的表现，当刮目相看。参考资料来源：百度百科-君子成人之美
“君子成人之美”的下一句是什么谓君子当促成他人之好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。” 朱熹集注：“成者，诱掖奖劝，以成其事也。”《後汉书·王梁传》：“‘君子成人之美’，其以梁为济南太守。”《儿女英雄传》第十六回：“又道是‘君子成人之美’，便是个漠不相关的朋友，咱们还要劝他作成这件事，何况我合他呢？” 解析 “君子成人之美”是今天还活着的格言。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。程树德著《论语集释》说：“春秋成人之美，不成人之恶”为一句古人成语，与《论语》所论近似。可断言此语非孔学独创，其意则为当时的品德标准。孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子一般作品德高尚之人解，小人反是。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句“……不成人之恶。小人反是”就不见了。千百年，《论语》一直是由“仕”（更广义的“君子”）的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人，这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人物。年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。这段话虽是谈史书，但讲出了一个意识形态流变的一个大特点，就是其内容的可操作性和趋利避害性，这两个特点在中国文化中尤其突出。一句格言，传着传着，味儿就变了。回到本题。“君子成人之美”，谁是君子？“小人成人之恶”，谁是小人？在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人；而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为他求助的对象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令，成为某些“义举”的口号。因此，“君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是明善恶、辨是非，然后再定弃取。知难行难矣！不然为什么完整的一段《论语》传着传着便丢了一半呢？这原因在于人总是在情与理的矛盾中生活着，难以避开误区。一个亲友犯法了，知情者就很痛苦。是助他出逃还是举报？是成其美还是成其“恶”？合计着有时心理的天平就倾向了感情而违背了社会公理和社会公德。还有更难的，选举领导人要你投票，这一票是投给私交好友还是投给品德高尚者，是投给“老好人”还是投给有政治能力的人？难哪。再进一步说，世事纷纭，每一个抱定行善主意的人都能分辨美恶吗？从“君子成人之美”中还可读出：人都有美恶，都有可能办好事和办坏事，孔子号召成全人的有德之举，不助他人的无德之事。但在实际生活中，人是和人而不是和“德”发生关系的，看得见摸得着的是那个活生生的人，那个求人的人又时常可能扮着笑脸拿着礼物，这就很难避免“急他人之所急”，成人之美（德）就变成成人之恶了。因此当今，在自然语义中，有人就已经把“君子成人之美”中的“美”理解成求助者高兴之事了。《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。

君子成人之美整句什么意思?子曰：“君子成人之美,不成人之恶。小人反之。”
语出《论语·颜渊》

直译：

君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。

深度解释一下吧：

“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。

这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。

"君子成人之美，不成人之恶"的下一句是什么?小人反之希望采纳

君子成人之美，下一句是什么？原文的话：《论语．颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”但也可以这么对：上天有好生之德。偶觉得也很好啊。

君子成人之美的下一句是什么君子成人之美，不成人之恶记得采纳啊

君子成人之美下一句是什么?君子有成人之美上天有好生之德如果有帮到您请给予好评如果还有问题请重新提问哦谢谢拉#^_^#祝您愉快

谁知道君子成人美的下一句是什么？君子成人之美，不成人之恶！语出《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

“君子成人之美”的下句怎么对？导读：谓君子当促成他人之好事。《论语·颜渊》：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。朱熹集注：成者，诱掖奖劝，以成其事也。《後汉书·王梁传》：‘君子成人之美’，其以梁为济南太守。《儿女英雄传》第十六回：又道是‘君子成人之美’，便是个漠不相关的朋友，咱们还要劝他作成这件事，何况我合他呢?解析君子成人之美是今天还活着的格言。《论语·颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。程树德著《论语集释》说：春秋成人之美，不成人之恶为一句古人成语，与《论语》所论近似。可断言此语非孔学独创，其意则为当时的品德标准。孔子常将君子和小人对说，此处亦然。君子一般作品德高尚之人解，小人反是。如今在民间，君子成人之美常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句不成人之恶。小人反是就不见了。千百年，《论语》一直是由仕(更广义的君子)的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句?鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多;某朝的年代短一点，其中差不多没有好人，这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人物。年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。这段话虽是谈史书，但讲出了一个意识形态流变的一个大特点，就是其内容的可操作性和趋利避害性，这两个特点在中国文化中尤其突出。一句格言，传着传着，味儿就变了。回到本题。君子成人之美，谁是君子?小人成人之恶，谁是小人?在今天人们往往以成人之美作为证明自己是君子的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之美、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人;而如果不成人之恶，起码求助者会认为他求助的对象是小人。所以在今天，君子成人之美也常常成为两肋插刀助人行恶的自我号令，成为某些义举的口号。因此，君子成人之美不成人之恶的第一要义应该是明善恶、辨是非，然后再定弃取。知难行难矣!不然为什么完整的一段《论语》传着传着便丢了一半呢?这原因在于人总是在情与理的矛盾中生活着，难以避开误区。一个亲友犯法了，知情者就很痛苦。是助他出逃还是举报?是成其美还是成其恶?合计着有时心理的天平就倾向了感情而违背了社会公理和社会公德。还有更难的，选举领导人要你投票，这一票是投给私交好友还是投给品德高尚者，是投给老好人还是投给有政治能力的人?难哪。再进一步说，世事纷纭，每一个抱定行善主意的人都能分辨美恶吗?从君子成人之美中还可读出：人都有美恶，都有可能办好事和办坏事，孔子号召成全人的有德之举，不助他人的无德之事。但在实际生活中，人是和人而不是和德发生关系的，看得见摸得着的是那个活生生的人，那个求人的人又时常可能扮着笑脸拿着礼物，这就很难避免急他人之所急，成人之美(德)就变成成人之恶了。因此当今，在自然语义中，有人就已经把君子成人之美中的美理解成求助者高兴之事了。《论语·颜渊》:子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。

君子成人之美下一句是什么？出自《论语.颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”