孔子的老师：孔子是否应该开光？ _孔子生平

孔子思想产生的政治经济背景是什么？
孔子的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。
【孔子的老师：孔子是否应该开光？】未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立，是中国历史上学术与言论的开明时代。
孔丘思想是为奴隶制社会唱的"挽歌",发生在周朝分崩离析的春秋时期，奔走于各地，大倡"克己复礼",不受各国待见，收効甚微，无奈之下，只好以教书为生，倒是为中国教育实践和教育理念留下了有益的东西;

孔子思想在他生前没有产生大的影响，只是到了汉代由董仲舒提出建议，实行了"独尊儒术，罢黜百家"，加上后来历代寻求升官发财的文人为了巴结统治者，动尽心思给予"添枝加叶"，才逐渐形了儒学，成为封建社会统治思想体系，成为用以麻醉人民、维护皇权的工具；
直到近代"五四"运动以至新中国的诞生，才逐渐失去"市场";但没有消失殆尽，大有卷士从来之势，与党的指导思想、新时代的奋斗目标相悖，不能不引起警觉。

问明天能不能开光
天天都可以开光，
在佛教中，并不重视作为佛门信众的我们，选了什么良辰吉开光，重视的是，我们有没有学习佛菩萨的思想，有没有实践佛菩萨对我们的教导。有没有行善积德做个善人，这是佛门中最为重视的事。这也是佛门中消灾除苦改运获福之正道。
试想，佛菩萨，上苍是祝福费心机择名寺选良辰上高香开光之人，还是祝福老老实实行善积德之人，如果是前者，那佛菩萨，上苍不成了世间的庸人了吗？
所以，我们欲求吉祥幸福，就要多学习佛菩萨的思想，实践佛菩萨对我们的教导，我具体和你讲解一下吧。
佛菩萨的思想，记录在佛经里，比较著名的佛经有：心经，金刚经，无量寿经等等。很多经文都很难懂，如果要学习的话，可以参考佛经的白话文版。一时不明白也没有关系，慢慢来。
另外,佛菩萨对我们的教导，之一就是八个字：诸恶莫作，众善奉行，别小看这八个字，3岁小孩都知道，但30岁大人做不到。你能做佛菩萨的好学生，改正过失，并行善积德，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！
在行善积德中，很容易被我们忽视的，就是孝顺父母，佛法告诉我们，父母是我们最大的福田。孝顺父母很能为我们积福改运，而不孝，则会折损我们的好运。其实，不从个人运道来说，就是因为父母含辛茹苦带大了我们，我们就应该尽孝。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。
最后，你可以请一本佛学入门书籍，来具体了解一下佛法。
书籍建议净空老法师著的《认识佛教》，佛法讲明了我们这个世间的起源，人生的归宿，意义，我们如何离痛苦得幸福如意之道，很是值得我们学习。这本书可以寺庙里请到。
（佛法中谈到的人生的归宿，这一点对我们很重要，我们现在是人，那来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命,另外,来世能幸福吗？还是痛苦？有没有永远的，既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论）
孔子是否应该开光？
不开光
孔子是怎么处理鬼神问题的？
孔子不信鬼神，不参与迷信活动，他处理有关鬼神问题的办法是“敬鬼神而远之” 。
早在原始社会，人们认为人的肉体死亡之后，灵魂仍然存在，这些魂灵仍然在活动，称作鬼。这些虚幻的鬼魂在一个虚幻的阴间世界活动，其中的好鬼(鬼中的精灵)被封为神。鬼神都有灵异，可以给阳间的人祸或福。敬奉鬼神成为社会的习俗，由来已久。
距离孔子一千年的殷商时代的人，特别迷信鬼神，周代的人继续这种风习，到孔子时代，迷信鬼神依然是社会普遍的风气。但是“子不语怪、力、乱、神”，孔子从来不谈怪异和鬼神的事。他不谈，有学生偏偏要问他：
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?(这里有问号)”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?(这里有问号)”(《先进》第十二章)(子路问事奉鬼神的事。孔子说：“还不能为活人服务，怎么能为鬼服务呢?(这里有问号)”子路再问：“请问死是怎么回事。”孔子说：“生的道理还不懂，怎么会懂得死。”)从孔子不做正面回答来看，他在回避这个问题。他将鬼神问题避开，强调注重社会现实问题，考虑如何为现实服务，对人生积极进取，不必去考虑那些非现实的虚无缥缈的事。《八佾》第十二章又记录有：“祭如在，祭神如神在。”这句话很有趣，祭神就如同神在，那么，不祭神呢，神就不在，这等于说没有神。
那么，孔子为什么不正面揭露鬼神的虚妄，公开而直接地否定鬼神的存在呢?(这里有问号)我认为这是因为孔子还没有能力来解决这个问题。他虽然感觉鬼神之说虚无缥缈，不合事理，却不能在实际上予以证明，在理论上予以论证。既然历史上几千年都这样认定，现实中的人们又崇信鬼神，自己又说不清楚，就只有不谈，像杨伯峻《论语译注》所说：“不敢过于作违俗之论吧。”《论语》中还记录了一段谈话：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(《雍也》第二十二章)(学生樊迟问怎样是智。孔子说：“专心致志地为人民做应该做的事，尊敬鬼神却离它远远的，这就是智了。”)“知”同“智”，“义”指应该做的事，“远”作动词，离开的意思。自己怀疑鬼神，但世人敬神信鬼，只有自己不谈(“不语怪、力、乱、神”)、不信、不参与敬神祛鬼的迷信活动。这就是孔子对鬼神的态度。
孔子死后的儒家学派，是百家学派中最大的学派，墨、道等诸家要读古代文献，也必须读孔子编定的各种教材。道家的代表人物庄子，虽然在学说上与儒家不是一家，却很尊重和了解孔子，称为“圣人”，称孔子编定的六种教材为“六经” 。《庄子齐物》篇说：“六合之外，圣人存而不论。”“六合”指天下。他说：天下之外的事，孔子持存而不论的态度。存而不论，就是“阙疑”，暂时保留，不置可否。庄子这话，说得很好。孔子对鬼神的态度，就是不迷信，不盲从流俗，也不在这解决不了的虚无缥缈的问题上作无用的争论，而集中精力去考虑和解决现实中急迫的社会问题。