《白虎通·三纲六纪》：“三纲者 ， 何谓也？谓君臣、父子、夫妇也 。”汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道 ， 仁、义、智、信也 。”所以 ， 这里的三纲：指君为臣纲 ， 父为子纲 ， 夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信 。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范 。
在中国的绝大多数历史朝代里 ， 女性的地位低于男性 。两宋之后 ， 理学成为了中国古代最为精致、最为完备的理论体系 ， 其影响至深至巨 。自此 ， 理学的枷锁牢牢束缚住女人的双脚 ， “三纲五常”约束着她们的言行举止 ， 使得她们变成了任男人欺辱的生育工具 。
由于 ， 古代女子婚后多为“全职主妇” ， 所以 ， 一般来说 ， 假如丈夫过世得早 ， 年轻守寡的女人就失去了生计 。那么 ， 在失去了顶梁柱的家庭里 ， 寡居的女性该如何活下去呢？她们有没有机会寻找属于自己的幸福呢？
“从一而终”是古代道德观对女性的基本约束 ， 只要嫁入了婆家成为人妇 ， 那就得一辈子为自己的丈夫守住贞节 。即便是丈夫发生某种不测意外身亡 ， 大多数女子也没有权力追求新的幸福 。为了所谓贞节 ， 这些女人的一生都得一个人度过 。更令人发指的是 ， 在某些朝代还出现了女人以自残、自尽这种方式表现忠贞 。
例如：在明朝时期 ， 就出现了一位寡妇为了守贞而切掉了十根手指的情况 。那些因丈夫过世而殉情的女子 ， 更是数不胜数 。
当然 ， 道德只是对人的软性约束 ， 有些女人并不会做上述选择 。在某些人力不充裕的朝代 ， 也有过鼓励女人再嫁的先例 。只不过 ， 不论是否得到朝廷的鼓励 ， 再嫁的女人都得面临一些现实问题 。
首先 ， 世人的道德观已根深蒂固 ， 女性本身很难完成观念的转变 。
其次 ， 即便是女人改嫁他人 ， 一旦改嫁的消息传到了婆家 ， 那么 ， 婆家势必会为死者大闹一场 ， 不拆散二婚誓不罢休 ， 闹得人仰马翻 。
最后 ， 世人都赞誉守贞 ， 且对再嫁的女子抱有偏见 ， 丧夫的女人很难找到良配 ， 只能许配给鳏夫 ， 婚姻生活并不美满 。
既然 ， 再婚的可能性不高 ， 那么 ， 寡妇又该如何生存呢？
实际上 ， 在我国古代 ， 寡妇与人私通的现象是非经常见的 。寡妇丧偶 ， 生理需求无法得到满意 ， 所以 ， 找情人满意欲望也是人之常情 。况且 ， 寡妇的生计堪忧 ， 无法保证自己活幼子的衣食 ， 有时为了活下去她们不得不寻找一个“秘密情人” 。
不过 ， 与人私通虽然能解决一些现实问题 ， 但这是建立在未被人发觉的基础上的 。绝大多数朝代 ， 都有针对寡妇私通的刑律 。若寡妇与情人隐蔽得好倒也没什么 ， 一旦东窗事发 ， 那他们将会承受道德的谴责和法律的制裁 。“浸猪笼” ， “骑木驴”等刑罚 ， 就是针对不贞女子的酷刑 。时至今日 ， 现代人对寡妇仍存有偏见 ， 这就是古代贞节观的遗毒 。
前面提到的三种情况 ， 说的是平常人家里的寡妇 。凡事总有例外 ， 还有一种特别情况 ， 常出现于富贵人家 。

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