古人为什么相信面相_古人曰:对面相看不见耳,荣华富贵享一生.?9?3 _面相识人

古人说“两腮无肉不可交” ，究竟有无道理，仅仅是因为面相？
我觉得有一定的道理，因为古人的相面术都是人生的经验积累，不会空穴来风。
中国古代人常说的指迷算命到底是指八字算命还是手相面相方面的算命？
算同一个人的命，无论是指迷算命八字算命还是手相面相方面的算命，其结果基本上一样的，所以说古人常说的指迷算命这两种都是包括的。
指迷算命严格的说是包含手相算命跟面相以及八字算命等。
指迷算命是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为
《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福,因为微小的事情就可以改变未来命运，指迷算命大约可以追溯到夏商时期，从出土的甲骨文大多是卜辞这一点可以得到印证。那时的先民们在举行祭祀、征伐、婚嫁等重大事情之前，必先烧龟甲或演蓍草对该事进行虔诚的卜筮，籍此判断吉凶，这大抵是早期算命术的萌芽。到了周朝，周文王、周公等人在前人经验的基础上整理成书，取名为《周易》，才把卜筮之术上升到理论层面。春秋战国期间，孔子及其弟子在《周易》一书中加进了注解性质的文章，称为十翼，从此《周易》又称为《易经》。几乎是与此同时，齐国大夫邹衍创立了五行学说，与《易经》的阴阳学说相结合，成为了阴阳五行学说。至汉代再由董仲舒、京房等人的发扬光大，逐渐形成了一套有理论、有方法的卜卦算命系统。但是那时的卜卦算命系统依然是比较粗浅，只限于占事层面，对于算命的准确率并不很高。
指迷算命的历史相传始于战国时代的鬼谷子；另一相传源自唐代的李虚中，但化名为鬼谷子。想要算命的人，多会求助于某些对命理有钻研或是受人推崇者，以寻求替自己指点迷津，排忧解难。中国古代也称这类人物叫作“算命先生” 。
古人曰:对面相看不见耳,荣华富贵享一生.
对面不，问是谁家子。面相认为对面耳者祖上较有，一般是辈的为达官显乡绅名贵。亦有说耳靠墙有余粮。总之是这样的人家境不会太差，生活不会太孤贫。
耳朵贴在脑后的，如果颜色白润，轮廓分明，耳大，厚实有肉，则少年运佳，家境不错。这类人通常比较老实可靠，做人循规蹈矩，不会三心二意。
对面相看不见耳，富贵荣华享一生。
正面不见耳时运良好，因为脸孔侧面的肉特别多，从正面看去时，几乎使耳朵完全看不见，就是所谓的正面不见耳。这种相的人，体力和气魄都全，做起事业来手面很大，同时也易建立起了相当的社会地位。而且，这种人总是努力不懈，运气也好，他实有一手创下一番事业的了不起的本领，所谓“有子满腹才，不怕运不来” 。正面不见耳，代表此人目前运程亨通。若是耳朵小而不易看出全貌者，智能较为优秀，判断力准确，工作效率特好，如果要应徵人才，首选这种人，定可让老板有物超所值的感受!除此之外，具有这种耳相的女子可是旺夫益子的好太太，得确“可娶”哦!
这只是就一个部位的说法，相不独论，不能只从一点判断全局，要整体面相综合分析，而且要相师亲自观察才可，否则无法准确。
希望对你有帮助
古人说“两腮无肉不可交” ，有道理吗，仅仅是因为面相吗？
中国历史悠久，在科学技术较为落后的封代，人们往往喜欢借助自然现象来迎合自己内心的想法。在中原大地，风水，面相，手相，算命，这些“传统手艺”都有数千年的历史。老祖宗用他们总结的经验为后人留下教训，比如比较有名的“两腮无肉不可交” 。
“两腮无肉不可交” ，听上去浅显易懂，脸部腮帮子部分没肉的人，不适合与其结交。首先，两腮无肉的人从外貌上看就很难给人留下好印象，我们在电视剧或戏曲节目中所见的和蔼善笑者，几乎就没有两腮无肉的人。
他们给人的第一印象就是深城府，让人心生忌惮，这样外人就会与其疏远。换而言之看得不是特别顺眼，除非相处得久，不然两腮无肉的人还真没什么人愿意主动接触。谈及瘦骨嶙峋、尖嘴猴腮者，各位心里也很难想到什么好形象吧。
在古代，中国人尤其喜欢富贵的东西。比如唐朝，唐人就以体态丰满的女子为美，这类女人据说能为家族带来兴旺。就拿娶妻结婚而言，男方父母也多垂青满脸富态的女孩子。腮帮子没肉的女人都很消瘦，常被迷信者认为是克夫的象征。除此之外像连年发生战乱，大灾大荒，这些灾害往往也会让女人出来背锅，找什么样的呢？就是两腮无肉的女人。如今看来这种做法实在荒唐，它和旧时代男人将生不出儿子的原因归结到女人身上一样，完全是封建糟粕。
那古人交友真的只看面相吗？自然不是这样。虽然古代喜欢讲封建迷信，但古往今来两腮无肉的人何止千千万，总不会都“不可交”吧？如果我们有机会一睹古人画像就会发现，两腮无肉者何其多，这类人在官场也不总是被排挤，在为人处事上更是没有问题。相比较于“两腮无肉不可交” ，世人可能更倾向于“日久见人心” 。随着时间的发展，这种以貌取人的说法已经被逐渐淘汰，除非一些特别偏远的地区或面相书里有介绍，不然莫说一般人，就是上一代、上两代的老人都是不接受这种说法的。

为什么古人要用桃花，来比喻美女的“红颜薄命”？
阳春三月，春风骀荡，桃花盛开， “满树如娇烂漫红，万株丹彩灼春融” 。随着桃花进入最佳花期和赏花高峰的，各地纷纷举办各种各样统的桃花节。游人们徜徉在桃林中，无不心旷神怡，陶醉其间。
妩媚娇美的桃花，很容易让人联想到女子亮丽的容颜。自古以来，桃花被诗人常用来比喻美貌女子。桃花和女人结合的文学创作最早的是《诗经》：一首《桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华” ，通过比兴手法描写了桃花盛开之状，歌咏了新婚女子的娇媚可人，开启了以桃花喻美人之先河。
这一文学意象对后世影响甚大，古往今来不知有多少诗人也常用桃花来歌咏美人之貌。而桃花的爱情意象最初则源于唐代崔护的《题都城南庄》，诗中表达了一种可遇不可求的美好爱情：
“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”

【古人为什么相信面相_古人曰:对面相看不见耳,荣华富贵享一生.?9?3】
当然，古代诗人对桃花喻美人是非常讲究的，并不是所有桃花品种皆可喻为美人的，而要看是否具有所谓的“桃腮”“桃靥”之相。
明末清初的文学家李渔就此解释道：一般来说，桃树这种树木，可供观赏的不一定能结桃子供人去吃，不能够在两方面满足人的需要。凡是想要桃子好吃的，必须把桃枝嫁接到别的树上，人们不知道桃子的好吃，是好在嫁接上。同样，桃花颜色的不好，也不好在嫁接上。未经嫁接的桃树，它的花色才极为娇艳，酷似美人的脸，所谓“桃腮”、“桃靥” ，都是指天生的未经嫁接的桃树。
今天，世界上桃树品种已达三千种以上，我国就约占一千多种。桃树一般按花、叶的观赏价值及果实品质而分为观赏桃与食用桃两大类。今古对桃树的分类是有差异的，如李渔当时所说的碧桃、绛桃等不属于观赏桃，而在今天已属观赏桃了。
按李渔的说法， “桃腮”“桃靥”之桃树不在名园胜地， “惟在乡村篱笆之间，牧童樵叟所居之地“ 。在诗人们的笔下，桃花源中见一个情窦初开的女儿家，白皙晳的脸上泛着两片红晕，白里透红，红里透白，酷似两片桃红，人面桃花，互相辉映。
然而，李渔笔峰一转：“嘻！色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃， ‘红颜薄命’之说单为此种。”意思是说：花色最为娇媚的莫过于桃花，而花期最为短促的也莫过于桃花，红颜薄命之说就是说的是桃花啊！

其实，李渔此说并未独创，这早已是不少诗人表达韶华易逝的意象。例如：
唐代王建《宫词》:“树头树底觅残红，一片雨飞一片东” ，以暮春桃花飞谢喻宫女色衰的惋惜之情。
刘禹锡《竹枝词九首》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁” ，描写当初爱的信誓旦旦，到头来却犹如这易衰的桃花一般情意飘零。
李贺《将进酒》：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”将桃花纷纷飘落以“雨”作贴切比喻， “红雨”便成了易逝韶华的喻词。
宋代陆游在《钗头凤》中感叹：“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托” ，陆游与唐琬的爱情感伤被抒写得缠绵而凄婉，桃花与悲情结下不解之缘。
清代曹雪芹《红楼梦》中，孑然一身的林黛玉，见到满树桃花飘零，落红遍地，哀伤自怜的悲情不由涌上心头，写出《桃花行》："泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴" ，《葬花词》：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知” ，唱出香魂消散之前的飞鸟遗音。
春日匆匆，落红无数；春色再好，终归逝去；桃花再美，终要零落。
佳人就如那满园春色与桃红，随着青春易去的岁月，娇艳的容颜逝去了，美丽的爱情也离去了，由衷生出一种红颜渐老的悲叹之情，更有一种岁月流转的沧桑之感。

其实，古人常常将桃花比喻为美人的“红颜薄命” ，这或许与桃树的特性有关。
据明代文震亨《长物志》记载：“桃性早实，十年辄枯，故称短命花。”说的是桃树其性早熟，三年即可结实，然而六七年便老化，枝干在结果后越来越细，十余年后易枯，树龄并不长，甚至有“短命花”之称。故此，古人作诗有“梅子酸心树，桃花短命枝“之说。
这个比喻许也与中国传统文化中的神秘文化因素有关。神秘文化讲究风水、相术、算命等方术，什么“命犯桃花”的八字命理，什么“红颜薄命”的面相特征，隐约其辞，依违两可。李渔说过，凡是看到妇女的脸色与桃花相似，并且颜色与光泽不分的，就应当以花魂看待，可以断定她离死期已经不远了。然而切不可说出来，以免她悲伤起来。当然，李渔以面相断定一个妇人生死，未免过于荒唐了。
此外，古代文人沿袭前人“桃花=红颜薄命”的文学意象标识。红颜易老，美色易衰，早已是许多与桃花有关诗歌的主题。“人面桃花”已成为凄美爱情的象征，成为多情文人心中的痛，因此留下让人回味无穷的痛着的美。文学作品中屡见的“落红”意象渲染了数不尽的伤感，爱情一旦以桃花来喻说，美丽的背后总难免有几分涩涩的酸楚。桃花易凋，红颜易老，花开花谢，惜春归去，叹红颜薄命自然成为文人笔下的伤逝情绪。

当然，古人笔下的女子不全是红颜薄命的桃花意象。它既有“易植子繁”的壮实农妇类桃花意象，那些如《诗经·桃夭》中新嫁娘一样结实健康、美丽勤劳、生命丰盈的女子；又有“桃容增艳”的刚强义女类桃花意象，一如《桃花扇》中秦淮名妓李香君，《镜花缘》中桃花仙子女侠燕紫琼。
应该说，古人笔下的桃花意象是丰富多样的。用桃花喻佳人，不只是突出她们的美，也隐喻了佳人的命运与前程。人花相映，花人合一，形成了人面桃花这一复合文学意象。随着时代的变迁，这一文学意象从上古时代重生殖崇拜的壮实健康，到中古时代充满强烈的生命意识的伤感抒情，到近古时代追求自我价值展现的道义精神，反映出了不同时代社会文化思潮和文人的文化追求。古人的这些文化创造，犹如“灼灼其华”的夭夭桃花，充分显现了中国传统文化强烈旺盛的生命力。