风水学水瓮:风水学科学吗？ _水

风水学科学吗？风水在国外属于人居环境学范畴，换个洋气名字就不令人反感了吧？古代的风水师都是走江湖的，这就让风水学掺杂了很多江湖术。比如为了说服高官显贵接受自己的环境设计，就必须加上一些神神怪怪的东西。就不能把话讲得太透，而且古代缺乏现代的科技手段，但这些学问都是中国人几千年以来在生活中总结出来的，而中国人又特别善用直觉，这套学问的复杂程度远远不是现代人能够想象的。简单地说，我们生活中也处处是风水。就要设计成鲜艳的颜色，鲜艳的颜色会让人急躁，快点吃完走人腾地方。但咖啡厅就要设计成轻柔色调，这就是最简单的风水，设计环境来影响人的行为。比如风水学里面最基本的常识是不能住在马路正对着的地方，现代人不理解煞气是什么玩意，但您在这种地方建个房子试试看晚上能不能睡得着？这不需要高科技仪器来测量，家居风水有个忌讳，厨房的灶位不能正对着厨房的门。您可以留心一下谁家的灶位是这么设计的，如果居住超过十年而且天天在家做饭吃，做饭的那个人（一般是主妇）身体会不会不好？主要是消化道疾病。古人也没解释是为什么。这种灶位在做饭的时候会形成空气对流，前胸是火烤得发热，长期下去身体会不会有问题？这些都是可以用现代思维解释的。但更多的确实解释不了，长期的直觉的结论与短期的理性的思维就是很难协调在一起，科技也没有发展到解释一切的地步。现代交通灯，在大雾天更显眼。但如果不用这些光学理论，人就不知道大雾天红光更显眼吗？光学理论只是在科学上更有说服力，但这个结论人们凭直觉照样能得出。所以直觉能走在科技前面，在科技能解释某现象之前几千年，人凭直觉就可以得出很多结论，而这些结论往往科技现在还来不及解释。科学最强大的是它的证伪能力，可以及时地把被证伪的部分遗弃掉。直觉得出的结论证伪能力差，所以风水学这种传统学问里面良莠不齐，充斥着大量的神神鬼鬼的内容，这都是需要辨别的。辨别并不等于全盘推翻，除非你搞科学的能和上帝他老人家一个级别，能解释和处理宇宙中的一切现象。就拿磁场和人体之间的关系来说吧，我们都知道月球的磁场对地球生命影响很大，除了月经之外还影响什么？太阳系其他行星、尤其是五大行星对地球生命有什么影响？木星类似于一颗矮星，它对地球生命有哪些影响？这些都是科学有待解决的问题。但古人凭借直觉把木星定位为岁星，岁星在风水学里面的的地位非常重要，这难道只是巧合？mgc人总是觉得科学可以解决一切，有了科学就可以消灭一切其他学科，不需要替代理论了。说明书是不是写着“你再看看这种？作用机制尚不明确“但有了病不还得用？管他能不能解释呢？不用就死人，就连高血压、糖尿病这种常见病。其发病机理也是，尚不明确“你说中医不科学”但起码中医能给出一个解释。按照这种解释来给高血压分类，辩证下药，能把高血压治好，你想否定人家的疗效，你又怎么能证明那确实是，人体自愈能力”导致的疗效“你一个安慰剂就给打发了？别扯什么双盲试验，中医的分类和西医的分类就尿不到一块去。正确“合理“的代名词”比如人们常说。这事很科学“这不科学“中国人接受的”只是科学结论。而不是科学精神。风水大师对过把水翁放倒翁口冲自己家门口好不好用水没事风水大师别人把水翁冲自己家门口好吗没影响鞠氏为什么没成为大姓？世有大禹治水始于岷江汉水之说，此乃就大范围而言。岷江、汉水为禹定九州之梁州之域。史载“昌意降居若水”若水，基本得到学术界认同”禹及其父鲧、祖父颛顼、曾祖父昌意均应当生活在梁州之域。岷江、汉水相比之下属于较大的河流，说大禹一开始就治理这样的大江大河不免令人置疑。我们今天使用干部。总是要先到基层。到乡镇去干干，干得好就到县上，再干得好就到市上、省上，学校一毕业就到省上当干部的比较少，即使破格也要有一定的政绩作基础；大禹出生在北川，已经得到了史学界的广泛认同。而北川正处在岷江、汉水之间，是涪江的第一大干支流。其长度、流量都不及岷江、汉水，大禹从其出生到受舜帝调遣外出治水之间大约有15～20年是生活在以北川为中心的地区（姑且不说他全部生活在北川），而北川是川西北暴雨集中区之一。境内的湔江因而经常爆发洪水，因此湔江作为大禹治水的第一河是理所当然的，本文结合相关史实、民间传说、湔江及其治理情况等进行分析。湔江是大禹治水第一河，不揣冒昧地抛出来“望能得到方家的指教”一、湔水辨关于湔江。现在所知不止一处，姜炳璋乾隆年间在石泉（今北川）任县令亲自主持编纂的我县历史上的第一部县志《石泉县志》里特地写了一篇文章《湔江辨》指出。湔水出玉垒山。玉垒在茂州保县北：《汉书·地理志》绵虒县有玉垒山“‘玉垒作东别之标’是也。迳入灌县而递注于郫、新繁诸县，秦李冰凿离堆mgc于江中。而非北川之湔水也。北川湔水去玉垒三百余里。而谓出于玉垒。湔水之在北川者，源有三派，合为二流，又合为一流。其西北一派源最长，自西番草地雪山（雪山即雪宝顶）来。……经呷竹、喇嘛、生番过黄土沟，入北川白草河东寨。东南流一百六十里，众山溪水注之。至县西，其西一派，行一百五十里至坝底堡，俗名坝底水。又西南一派，发源于茂州相公岭，行百余里至桃坪，经铁索桥，坝底水与之合焉。亦至县西与正派相合，从前无湔水之名也。安得以灌县之湔为北川之湔乎，于是经县城东二十里至漩坪，又东南五十里至通口？经江油县界黄连桥至彰明县之漫坡渡，注大江，郡志，故名湔水，亦名北川水。《元和志》作石密水，从前地志本未尝误，自彭韶《形胜》云，‘湔水自石纽出汶川。’彼不知石纽为北川之地……以致后作堤堰志者皆踵其误而不之察也。据历史文献记载、地面遗迹印证、专家学者考证：大禹就降生在禹穴沟（原名清泗沟）之刳儿坪。正值九龙山之第五峰下。姜炳璋《禹穴考》云。盖地为九龙山”松潘番夷草地其发轫也，至黄土沟大山，呷竹土司所辖也。其中峰则禹穴在焉。其水有二派，一派发源于番寨肉耳挂顶，名禹穴外溪，一派发源于第一龙。名禹穴内溪。溪之上为刳儿坪，山势忽平夷。圣母坐卧之迹宛然，二水并过九龙，群山万壑，皆会于九龙之前，真神灵之奥区也，从地理学、风水学的角度论证了只有这样神秘的地方才是大禹降生之地，大禹降生的清泗沟（今禹穴沟）与湔江有关，于是便有了多处湔江之说，正如计有功在《禹庙记》中所言。《传》曰，礼也者。反本修古，越之人曰：吾禹之会稽“楚之人曰：吾禹之宛委，使蜀之人不曰，吾禹之石纽。旨在表达人们对先祖的纪念、思念、怀念之意。湔江之名不止一处，则特指白草河与青片河流经北川原县城（今禹里）西汇流后。流经漩坪、曲山、邓家、通口”到江油青莲汇入涪江的北川境内最大的河流，在北川县境长度达128.1公里（含干直流青片河）。是经曲山、邓家、通口、青莲注入涪江，而是经曲山直接南流，经擂鼓、安县安昌、花垓、界牌和绵阳永兴，在绵阳的南山汇入涪江。湔江这样汇入涪江的长度就达到约80公里，仅河道占用的面积就将达到约2万亩，而且北川境内擂鼓坪的近万亩良田、安县和绵阳境内的数万亩良田将随时受到洪水的威胁。从曲山经邓家、通口、青莲入涪江约40公里，整条河几乎都是在深山峡谷中穿行，河面相对比较狭窄，耕地损失不大；受洪水威胁的耕地面积相对较小。（2）湔江改道确有其事。湔江确实曾经经过擂鼓汇入安昌江再入涪江。据1987年编辑的《北川县自然地理志》矿藏中“在擂鼓附近湔江古河道“地下水溶蚀形成漏斗、溶洞，由河流带来的沙金渗入其中，形成洞穴型沙金，……已知矿点有救官岭（旧关岭。据说当年杨戬奉命捉拿孽龙”并将其锁在叠溪海子里。孽龙在其朋友的帮助下逃了出来，翻过和尚头，二郎神发现后立即前往追赶，一面向天神报告请求支援。当孽龙逃到曲山时，本欲南行。向擂鼓、安县方向跑，此时李天王派来的天兵天将已经在擂鼓摆下阵势，并在擂鼓坪南面的狮子山上将那巨大的羊皮鼓擂得震天响，便掉头向东逃去，本想经陈家坝，翻垭上往龙安方向跑。而垭上也已经有了李天王派去的凤将把守（垭上原名龙凤场，看来就是因为龙与凤曾在此碰面），杨戬已经赶到，撞开了邓家渡下面的岩羊滩，入涪江而去，擂鼓狮子山上的羊皮鼓后来变成了石鼓，曲山原来一直叫回龙，薄薄的山脊叫龙尾山。现在我们把县城新区的主干道命名为，就些都应该是为了纪念大禹治理湔江的功绩“笔者以为透过这个民间故事”这里所谓捏孽龙，实际就是湔江爆发洪水。我们现在一发洪水，（3）考古新材料提供了佐证“2004年在重庆云阳旧县坪出土的景云碑碑文中的”术禹石纽汶川之会。联系原北川县城西的誓水柱（其上刻12字。传为大禹治水时出的手令）分析,大禹石纽之会一是率石纽一带百姓召开治理湔江的誓师大会“二是离开祖籍到岷江、汉水去治水时召开过誓师大会”三、治理湔江意义重大1、保护了良田,湔江改道后仅缩短河道约40公里。如果湔江沿擂鼓、安县方向，加之这一带地势平坦，泄洪困难；洪水必将对沿岸的良田形成严重威胁，使安县安昌、花垓、界牌、绵阳永兴成为绵州重要的鱼米之乡之一，因此纪念大禹不仅是北川人民的大事，北川的地势特点是西北高、东南低，湔江改道经邓家（由都坝、贯岭流经陈家坝的都坝河在这里汇入湔江）、通口、香泉、青莲汇入涪江。湔江改道经邓家、通口、香泉、青莲。正好调节了这一带原来没有大的河流的状况，使北川、安县、江油一带的水系分布更加合理。方法。我们现在的筑坝、筑堤不也是“同时大禹在学习其父“还开始试用了疏的办法，凿开岩羊滩就是一次成功的实践。实践证明这一方法可行，二是实践了“的方法。也正好符合大禹成长的实际，没有小范围实践的成功，又怎么能实施大规模的工程呢？始于北川湔江，应用于川西平原，发扬光大于黄河三角洲。说到鲧治水的失败，我想也不仅仅是方法问题，这与当时九州大地尚未统一在华夏部落之下有关，无法统一规划治水才是鲧治水失败的主要原因”大禹治水主要治理的是：世有大禹治水始于岷江汉水之说，此乃就大范围而言。岷江、汉水为禹定九州之梁州之域。史载“昌意降居若水”，“若水”即今雅垄江，基本得到学术界认同。由此可知，禹及其父鲧、祖父颛顼、曾祖父昌意均应当生活在梁州之域。岷江、汉水相比之下属于较大的河流。说大禹一开始就治理这样的大江大河不免令人置疑。我们今天使用干部，总是要先到基层，到乡镇去干干，干得好就到县上，再干得好就到市上、省上；学校一毕业就到省上当干部的比较少，即使破格也要有一定的政绩作基础。大禹出生在北川，已经得到了史学界的广泛认同。而北川正处在岷江、汉水之间，是涪江的第一大干支流，其长度、流量都不及岷江、汉水。大禹从其出生到受舜帝调遣外出治水之间大约有15～20年是生活在以北川为中心的地区（姑且不说他全部生活在北川），而北川是川西北暴雨集中区之一，境内的湔江因而经常爆发洪水。因此湔江作为大禹治水的第一河是理所当然的。本文结合相关史实、民间传说、湔江及其治理情况等进行分析，认为“湔江是大禹治水第一河” 。不揣冒昧地抛出来，望能得到方家的指教。一、湔水辨关于湔江，现在所知不止一处。姜炳璋乾隆年间在石泉（今北川）任县令亲自主持编纂的我县历史上的第一部县志《石泉县志》里特地写了一篇文章《湔江辨》指出：“旧志云，湔水出玉垒山。玉垒在茂州保县北。《汉书·地理志》绵虒县有玉垒山，湔水出焉。郭景纯云，‘玉垒作东别之标’是也。迳入灌县而递注于郫、新繁诸县。秦李冰凿离堆mgc于江中，即此，而非北川之湔水也。北川湔水去玉垒三百余里，中隔大山，风马牛不相及，而谓出于玉垒，谬矣。湔水之在北川者，源有三派。合为二流，又合为一流。其西北一派源最长，自西番草地雪山（雪山即雪宝顶）来。……经呷竹、喇嘛、生番过黄土沟，入北川白草河东寨，东南流一百六十里，众山溪水注之，至县西，此正派也。其西一派，发源于青片大山，行一百五十里至坝底堡，俗名坝底水。又西南一派，发源于茂州相公岭。行百余里至桃坪，又二十里入邑水瓮子，经铁索桥，坝底水与之合焉。又八十里，亦至县西与正派相合，乃名湔水。从前无湔水之名也。安得以灌县之湔为北川之湔乎？于是经县城东二十里至漩坪，南折三十里至曲山关，又二十里东注邓家渡，又东南五十里至通口，经江油县界黄连桥至彰明县之漫坡渡，出绵州，注大江。郡志，势如湔沸，故名湔水，亦名北川水。《元和志》作石密水。从前地志本未尝误，自彭韶《形胜》云：‘湔水自石纽出汶川。’彼不知石纽为北川之地……以致后作堤堰志者皆踵其误而不之察也。故辨之。”据历史文献记载、地面遗迹印证、专家学者考证，大禹就降生在禹穴沟（原名清泗沟）之刳儿坪，正值九龙山之第五峰下。姜炳璋《禹穴考》云：盖地为九龙山，松潘番夷草地其发轫也。至黄土沟大山，呷竹土司所辖也。入白草番寨百六十里。历三神口、马鹿坪，至关子门，九龙摩空而起，其中峰则禹穴在焉。八龙左右若护卫然。其水有二派。一派发源于番寨肉耳挂顶，名禹穴外溪。一派发源于第一龙，名禹穴内溪，溪有血石，溪之上为刳儿坪。山势忽平夷，圣母坐卧之迹宛然。二水并过九龙，至青泗口而合，折而注于湔江。群山万壑，或近或远，皆会于九龙之前，真神灵之奥区也。姜炳璋的这篇考证，从地理学、风水学的角度论证了只有这样神秘的地方才是大禹降生之地。大禹降生的清泗沟（今禹穴沟）与湔江有关，于是便有了多处湔江之说。正如计有功在《禹庙记》中所言：“《传》曰：礼也者，反本修古，不忘其所生。越之人曰，吾禹之会稽。楚之人曰，吾禹之宛委。思其人，宝其地，使蜀之人不曰，吾禹之石纽，是不知天降神地发祥人允赖也。”旨在表达人们对先祖的纪念、思念、怀念之意，也无可厚非。湔江之名不止一处，我们暂且不去管它。而本文所言湔江，则特指白草河与青片河流经北川原县城（今禹里）西汇流后，流经漩坪、曲山、邓家、通口，到江油青莲汇入涪江的北川境内最大的河流。在北川县境长度达128.1公里（含干直流青片河），湔江水系在县境的流域面积达到2625.15平方公里，占全县总面积的91.5％。二、湔江治理是典型的东别为沱1、湔江是大禹治水的“试验田”如前所述，大禹既然生在北川，其父鲧既然能被推荐为治水首领，在其出山之前，其治水本领必定已经远近闻名。大禹也不免会跟随父亲学上几招。大凡有河流，就难免有爆发洪水的可能，而发生洪水的原因则可能是多方面的：或因暴雨、或因泥石流、滑坡等导致河道淤塞等等。一旦发生洪水灾害，人们必然会根据具体情况采取相应的治理方法。大禹出生的时代又正是洪水多发期，大禹出生到受命出山治水，或曰15年，或曰20年。在此期间，湔江爆发洪水的可能性是存在的，因而大禹参与湔江洪水的治理是可信的。笔者认为，大禹将其出生地的湔江作为治水的“试验田”也应当是预料之中的事。2、湔江——东别为沱治水第一河（1）治理湔江势在必行。据考证，湔江在若干年前不是经曲山、邓家、通口、青莲注入涪江，而是经曲山直接南流，经擂鼓、安县安昌、花垓、界牌和绵阳永兴，在绵阳的南山汇入涪江。湔江这样汇入涪江的长度就达到约80公里，落差约200米，仅河道占用的面积就将达到约2万亩，而且北川境内擂鼓坪的近万亩良田、安县和绵阳境内的数万亩良田将随时受到洪水的威胁。现在的北川湔江，从曲山经邓家、通口、青莲入涪江约40公里，落差大约也有200米。也就是说，整条河几乎都是在深山峡谷中穿行，河面相对比较狭窄，占用面积小，耕地损失不大；受洪水威胁的耕地面积相对较小。（2）湔江改道确有其事。一是经地质勘探，湔江确实曾经经过擂鼓汇入安昌江再入涪江。据1987年编辑的《北川县自然地理志》矿藏中“高阶地沙金”一目中记载：“在擂鼓附近湔江古河道，其岩石是泥盆系——三迭系灰岩、白云岩，构造裂隙发育，地下水溶蚀形成漏斗、溶洞，由河流带来的沙金渗入其中，形成洞穴型沙金。……已知矿点有救官岭（旧关岭，即曲山关）、盖头山。”二是民间流传着“二郎神杨戬擒孽龙”的故事。据说当年杨戬奉命捉拿孽龙，并将其锁在叠溪海子里，后来，孽龙在其朋友的帮助下逃了出来，翻过和尚头，沿青片河、湔江往外逃。二郎神发现后立即前往追赶，一面向天神报告请求支援。当孽龙逃到曲山时，本欲南行，向擂鼓、安县方向跑，此时李天王派来的天兵天将已经在擂鼓摆下阵势，并在擂鼓坪南面的狮子山上将那巨大的羊皮鼓擂得震天响。孽龙听见鼓声，来了个180度大转弯，便掉头向东逃去。本想经陈家坝，翻垭上往龙安方向跑，而垭上也已经有了李天王派去的凤将把守（垭上原名龙凤场，看来就是因为龙与凤曾在此碰面）。孽龙只得返回，至邓家时，杨戬已经赶到。情急之下，孽龙只得拼死一撞，撞开了邓家渡下面的岩羊滩，经通口、青莲，入涪江而去。擂鼓狮子山上的羊皮鼓后来变成了石鼓，现在还在狮子山上。曲山原来一直叫回龙，薄薄的山脊叫龙尾山；现在我们把县城新区的主干道命名为“禹龙干道”，就些都应该是为了纪念大禹治理湔江的功绩。笔者以为透过这个民间故事，这里所谓捏孽龙，实际就是湔江爆发洪水。我们现在一发洪水，民间仍有“走妖”之说。（3）考古新材料提供了佐证。2004年在重庆云阳旧县坪出土的景云碑碑文中的“术禹石纽汶川之会”，联系原北川县城西的誓水柱（其上刻12字,为虫篆体,宋《淳化阁帖》释为“出令聂子星纪齐春其尚节化”,其义难懂。传为大禹治水时出的手令）分析，大禹石纽之会一是率石纽一带百姓召开治理湔江的誓师大会，二是离开祖籍到岷江、汉水去治水时召开过誓师大会。三、治理湔江意义重大1、保护了良田。湔江改道后仅缩短河道约40公里，就相当于万亩良田；如果湔江沿擂鼓、安县方向，河水将并入安昌河，必然增加安昌河的负载，加之这一带地势平坦，泄洪困难，洪水必将对沿岸的良田形成严重威胁。改道后，使安县安昌、花垓、界牌、绵阳永兴成为绵州重要的鱼米之乡之一，为绵州的经济发展作出了积极的贡献。因此纪念大禹不仅是北川人民的大事，也是绵阳地区人民的大事。2、顺应了自然。北川的地势特点是西北高、东南低，湔江改道经邓家（由都坝、贯岭流经陈家坝的都坝河在这里汇入湔江）、通口、香泉、青莲汇入涪江，正好顺应了这一自然规律。3、调节了水系。湔江改道经邓家、通口、香泉、青莲，正好调节了这一带原来没有大的河流的状况，使北川、安县、江油一带的水系分布更加合理。占北川流域面积91.5％的湔江水系呈叶脉状遍布全县20个乡镇的18个半乡镇，流经通口、香泉段正好是这片树叶的叶柄；而县境南面的擂鼓镇不再属于湔江水系，正好有贯穿全境最后汇入安昌江的苏宝河，县境东部桂溪乡又有发源于平武锁江、大印的平通河穿境而过。这样就使全县水资源搭配非常合理。4、成功的范例。一说到鲧治水失败的原因，大家都知道一个“堵”字；一说到大禹治水成功的经验时都知道一个“疏”字。前者无疑是正确的，只堵不疏肯定失败。但后者就未必准确，只疏不堵也未必正确。科学的说法，应该是大禹治水成功的秘诀在于以“疏”为主，“疏”、“堵”结合。北川湔江在曲山急转180度就是疏、堵结合的结果。现在擂鼓与曲山之间的盖头山、凉风垭一带的多处小山头，使人不难联想到当年用巨量的土石堵塞洪水的情景。在二郎神杨戬擒孽龙的传说中就有一个细节说，二郎神眼看就要追不上孽龙了，他一个箭步飞将过去，正好踏在了龙尾山对面的景家山头，踩垮了一大堆巨石，后来人们叫它乱石窖。这个传说的细节里就透露出当年治理湔江时使用了“堵”的方法的影子。前面已经讲到“孽龙情急之下一头撞开了岩羊滩”的情节，这也就是“疏”的意思，也就大禹治水“随山浚川”的具体反映。5、宝贵的经验。一是学到了“疏”与“堵”结合的治水方法。大禹父亲鲧本来就是治水的能手，才有可能被部落首领推举到中原治水。大禹从小就受到其父亲治水方法的熏陶，“堵”也是治水不可少的一种方法。我们现在的筑坝、筑堤不也是“堵”吗？同时大禹在学习其父“堵”方法的同时，还开始试用了疏的办法，凿开岩羊滩就是一次成功的实践。实践证明这一方法可行，而且非常重要。二是实践了“东别为沱”的方法。相比之下，治理湔江“东别为沱”的规模相对较小，也正好符合大禹成长的实际，没有小范围实践的成功，又怎么能实施大规模的工程呢？因此，可以说大禹治水“东别为沱”始于北川湔江，应用于川西平原，发扬光大于黄河三角洲。说到鲧治水的失败，我想也不仅仅是方法问题，这与当时九州大地尚未统一在华夏部落之下有关，各个小部落各自为政，“以邻为壑”，无法统一规划治水才是鲧治水失败的主要原因。大禹治水时华夏部落联盟已经基本实现了中原地区的统一，因此，时事造英雄也是大禹治水成功的重要因素之一。大禹文化博大精深，需要研究的东西太多太多。作为禹生之地的历史文化研究工作者，肩负着重要职责。希望全国各地的广大专家学者一如既往地关注支持大禹文化研究，把大禹文化研究不断推向新的阶段，取得新的突破。(转)家居风水学里，对于花瓶的摆放也是颇有讲究哦~1、挑选花瓶的大小要根据所处空间面积大小而定。选错花瓶一来影响布局的和谐与美观，2、大型花瓶代表的是人缘(大花瓶泛指1.米以上的青花瓷大花瓶)，小型花瓶代表的是桃花、平安。所以花瓶最好是使用土质、陶瓷等材质。而花瓶的形状，尖角多或奇形怪状的则不宜。东方及东南方属木，可使用绿色、青色为主的花瓶;可使用红色、紫色为主的花瓶;北方属水，可使用蓝色、黑色为主的花瓶;西方及西北方属金，可使用白色、金色为主的花瓶;西南及东北方属土，可使用mgc、棕色为主的花瓶。风水学可靠么？风水类似中医，都是古代圣贤智慧的结晶。