风水净阴净阳:风水上说净阴净阳，那么寅山申向兼艮坤就是阴阳混杂了是吗？就不好了 _艮坤

风水上说净阴净阳，那么寅山申向兼艮坤就是阴阳混杂了是吗？就不好了风水学里如果仅仅只是看方向的话，那么恭喜你已经进入到误区了。你要理解到风水的本意。来龙分净阴净阳,以穿山透地,以纳甲法为用地理大成理气四诀与经旨辨识地理大成理气四诀卷之一古婺叶泰九升父著向法永祯诀配向说一今之谈地理者。谁不曰收山出煞。则地理已无余事矣。谈收山出煞者多。精收山出煞者寡。试问其所以收所以出。彼又梦梦也。岂容竟作空谈。不求其实用乎。水去于死绝之方。山不收。煞不出。则虽乏元澄聚之水。俱属无用。余详无事诀中。其收山之法。夫收山出煞“为地理第一义。而杨公却在先论了雌雄、挨星、打劫、城门……等之后。更有收山出煞诀，亦兼为尔说：三合风水放弃了雌雄、挨星、打劫、城门等重要内容“只吸收【收山出煞】为第一义，大背经旨。正神正位装，拨水入零堂。所以正神与零神才是杨公收山出煞的第一义。即将高山实地排入正神为收山：将低处来去水排入零神为出煞，而三合风水用干支生旺墓死绝来论。显然与杨公有别。原文云；所谓收山者。如此收山出煞。与经旨大相径庭。先定来山后定向“即是说【向】是从来龙的阴阳裁定。原著以收山为来龙得向。牛头不对马嘴”地理家之鼻祖也：二篇咸论阴阳妙理“地无祸福等说。祸咎灭门:夫地理所以卜祸福。青囊所以明堪舆。其言祸福而仅此。为祸福之主宰无疑。阴龙见阴向。阳龙见阳向也。阴龙遇阳向。阳龙遇阴向也。相见则福。相乘则祸者。山之收不收故也。龙向之法。固以阴阳为主。纯净之中。兼得纳甲配卦三合贵人之例。天星喜忌之宜。不犯八曜克制之煞。方与本龙有情，为尽善而无疵与。青囊经云。阴阳相见。三合风水的最大曲解。就在此阴阳相见。与阴阳相乘两句。青囊序开章即明者：就是看【雌雄】之对不同：因为雌雄就是阴阳相见“世间万物皆雌雄媾精妙合之理。岂有雌与雌、雄与雄交之理。雌与雌配、雄与雄合就是阴阳相乘。故经云”祸咎灭门，【乘】字之义，如千乘之国。即多之义，雌与雌配、雄与雄合再多也没有用的，而此文中却说。纯净之中，兼得纳甲配卦，处处皆与经文意旨相背，不知因何大家总是熟视无睹，20 配向说三龙向相配之法。一曰净阴净阳；二曰八卦正配，三曰纳甲一气。四曰三合三方“五曰干支贵人，六曰天星喜忌”其净阴净阳之说，无庸言矣。震庚亥未龙，纳甲一气者。庚亥未龙。即立震庚亥未向。如亥为天皇贵星。坐四辅而朝太微是也，先贤之法止此。近世徐试可撰出五合墓合借向等说。牵强支离。每龙各广数向。mgc蒙蔽甚矣。余将六例细列于后。使玉尺催官之理。彰着于世。不致为伪说所惑，而误用其广向也，叶九升于伪说中说伪话。足见其牵强支离。何以言之。经文中明言。只在五行中。知此法，不须寻纳甲。而叶氏大搞纳甲原理。杨公经旨中明言雌雄、挨星、零正、城门、打劫……等秘法。天有九星地九宫，十二地支天干十。干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人，而叶氏却大搞干支贵人等命理原理；并将之扯入风水里面，由此得知三合风水。完全也不是杨公经旨的风水原理。过求龙向之数。得合成隅。不使之奇零而不配耳。识得阴阳两路行“富贵达京城，不识阴阳两路行；万丈火坑深，又云。颠颠倒”二十四山有珠宝：二十四山有火坑，这两句经文；已经明确地说，经旨的二十四山阴阳是随时而变的。阳可为阴，显然与净阴净阳的死阴阳大不相同，子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。阴阳差错败无穷：二十四山的阴阳，即是说【子午卯酉】四阴山对以【乾坤艮巽】四阳山的阴阳，不是从先后天八卦推演出来的。若是这样去推排阴阳”就会形成阴阳差错而不自知，就是从八卦纳甲推出来的。至于二十四山的阴阳又是如何推出来的呢。是从太极生生中来，明白得子母公孙之理。明白得一索再索三索之理，则二十四山阴阳寓于其中矣，天地间只有山、水之一动一静为两大神器。若要论雌雄配偶？则非其莫属，山与水是天然的，而净阴净阳法。则以龙向为雌雄配用，有失经旨。杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取。水对三叉细认踪：这段经旨也明白告诉我们“察血脉认来龙，对三叉认龙踪。就是说【雌雄】就是龙与水二物，而净阴净阳却大搞龙、向阴阳，寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙，是辨别龙身节数阴阳纯杂的。三节阴阳不杂就是真龙，经旨明白晓畅。而净阴净阳扯入龙与向阴阳要纯，与经旨大相径庭：天地阴阳二气“必须要阴阳媾精，雌雄配合为用的。而净阴净阳来个阴配阴”明显就是孤阴不生，独阳不长之理，而如此浅显之理。竟然人们千年不觉，真是风水的大不幸之事。无怪乎杨公千年破百家矣，22 八卦配合震庚亥未龙。次配兑丁巳丑向，次配艮丙向，次配震庚亥未向。正配兑丁巳丑向，离壬寅戌龙。次配干甲向。次配离壬寅戌向。正配离壬寅戌向。后天八卦。分父母六子以成配偶。故乾坤二卦。为父母正配。震巽二卦，为长男长女正配。艮兑二卦。此经常不易之大道。谓之阴用阳朝，阳用阴应。最美之局也。次配之法，以乾坤坎离为阳。震巽艮兑为阴。阴阳不容驳杂。各取其男女相见，亦成配合，如艮为少男。不得少女兑之向。而取长女巽之向。而男女相见。自生慕悦之情。此次配之向。继于正配而可取也。经云（节选）。时师休把口中歌。何曾依卦出高官。莫把天罡称妙诀。错将八卦作先宗。天上三奇地六仪“天有九星地九宫，十二地支天干十。干属阳兮支属阴，时师专论这般诀；误尽阎浮世上人，经旨反复叮咛；莫依八卦阴阳取，八卦不是真妙诀。为什么风水大师就是不听；就要遗祸后代呢；杨公真是死不瞑目啊，时师为什么但知讲八卦呢；因为其不得杨公真传，不知三生万物之理。不懂子母公孙之法”不知玄空大卦之故，杨公所讲的真阴阳、真雌雄、真八卦者，玄空大卦之理也，懂得玄空大卦之理。就知得先后天八卦不是真八卦了，先后天八卦阴阳未交，雌雄未配？不能入用！其还是阴自为阴？先后天八卦必须三阳开泰，三阴三阳相交之后，才能成就雌雄之功用。才是三生万物之理，23 纳甲震庚亥未龙，立震庚亥未向，立兑丁巳丑向。立艮丙向离壬寅戌龙，立乾甲向。立坤乙。以八卦为阳为夫。干支为阴为妇。配合而成一家者也。故八卦干支，自可相向。以此为主。时说以纳甲之向。为一气不配属廉贞星凶。抑知纳甲虽属一气。定系相配而成一气。非一气而不相配也。催官玉尺夹竹梅花，吴赖刘三公之所同取。焉得反信时说。而不信先贤耶。坤壬乙申子辰龙。立坤壬乙申子辰向。又地支龙不可作三合，地支向与龙向之取配合者，恐太过而为煞。故地支龙不作地支三合向。然地支而向。地支固为有煞。而干支相向。如坤壬乙龙作申子辰向。申子辰龙作坤壬乙向。止有情之联，并无煞之会。不得概从支龙支向之说而废之也。天有九星地九宫，十二地支天干十；干属阳兮支属阴，时师专论这般诀；误尽阎浮世上人，《辨伪总括歌》（节录）。安有长生及官旺”纳甲本是卦中玄“用他配合皆无益。更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。劝君莫听此胡言。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。之镆直是追魂凿。再对照叶氏所传承的三合原理。千年下来学风水的人那么多”为什么就是要与杨公对着干呢，杨公说不用干支阴阳原理。风水中的水法，有“净阴净阳”，“三合水法”“……等等。究竟那一种水法是正宗？还是所习各家书的经验？没有正宗，一个派别一套理论。风水中的阴龙和阳龙如何划分？、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，携带风水秘籍来到赣州，三合风水是中国风水术中最古老的风水术。这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明，土圭方位是没有八卦的。只有十二地支，东晋郭璞做《葬书》。土圭测其方位，十二地支方位是风水术的方位体系”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局“寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局”亥卯未三合木局。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一，木生于亥，壮于卯。三辰皆木也，火生于寅：死于戌，三辰皆火也，壮于酉。死于丑，三辰皆金也，水生于申，死于辰，三辰皆水也，壬子同宫，文曲是水星，文曲从头出，丙午同宫，廉贞是火星，位位是廉贞，癸丑同宫，武曲是金星，巽庚癸，俱是武曲位，甲卯同宫；丁未同宫，贪狼属木，贪狼一路行，采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术；⑵、杨公三合风水术，杨公风水术承继的是晋代郭璞，五行格龙，在理气方法上，杨公风水术注重地支之气”以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点”主张龙、水、向“要求龙、水、向三联珠，并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库，⑶、大三元风水术，分属于上元、中元、下元“讲究龙水向一卦纯清”基本上局限在三僚曾廖家族内流传，此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系，⑷、杨公新派风水术，典型代表为宋代的赖布衣，中国的风水罗盘从此天地人，地盘（挨星）格龙、立向。人盘消砂出煞：天盘双山纳水，在立向方法上主张舍刃就禄，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰。在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载“民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事”⑸、正五行三合风水术。由明代的徐善继、徐世颜所创导，徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作，二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局，在确定龙的阴阳上。徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳，徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死。立向以水口为主，与坐山论生克，⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术。代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰：以王彻莹的《地理直指原真》。赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。使用地盘双山立向。主张从向上起长生，以向配水，现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。三合理气有静态理气和动态理气之别：最典型的是六十甲子九宫吊替（飞泊），2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，无常派”滇南派”苏州派”广东派”大小流派不下百十家，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空，王庭之先生创造了。中州派“还有骆氏玄空、妙派玄空等等”玄空学派的小流派总数多达一百多个。主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。⑷八卦风水术，有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。风水流派主要分为哪些、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派” 。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间。三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）” 。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳mgc，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞泊）。2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。⑴八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，在北方民间师徒传承流传。⑵净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派” 。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。八卦风水有静盘、动盘之分别。⒊、天星风水术以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。风水中包含很多流派，你了解哪些？风水格局与人的对应关系只能有一个，主某人巨富，就不会贫寒；他就不会在三十岁时死于车祸。某一个特定的风水格局，必然有其唯一的风水效应。而能准确描述和预知其关系的风水就是好风水，现今市面上流派众多。当然有很多自称这个那个流派的，再凭空捏造一番，实际上并不入流，一、杨筠松流三元派。现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些是稍加编辑改动，按现在的话说，现今社会的本质是商业。而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系，对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此，二、蒋大鸿流玄空派说到蒋大鸿。要说杨筠松，很难考证，但蒋大鸿，有多少人是经他之手而兴旺的。无论其说法多少天花乱坠？但还是那句话，风水是讲实际功利的。清未纪大奎对他有个评价，蒋氏之文甚优？语甚辨：辞甚强“故是书所论辟，於蒋氏之说尤多，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地。语其害，益足以证余言之不谬，因记诸卷首，三、赖布衣流天星派赖派风水，传承上古以来风水。为何亥山巳向不能兼乾巽？按净阴净阳，巳和巽都属阴，应可兼？父可兼子，子不可兼父。人元龙不可兼天元龙，巳亥属阳，为子、为人元龙；乾巽属阳，亥山巳向兼乾巽，坐丁亥向丁巳分金：地理风水中的三吉六秀如何解释古代地理家有三吉六秀之说，《协纪辨方书》卷二曰：小游年变卦，青囊经课之九曜，从乾卦翻者为天父卦，从坤卦翻者为地母卦，皆由天定挂翻变而出，地理家之净阴净阳、三吉六秀、八贵十二吉龙皆本于此。《协纪辨方术》中对此有介绍，离巽坤兑四阴卦横列于上，乾与兑、离与震、巽与坎、艮与坤互对，天定卦与天父卦、地母卦共称为三般大卦。天父卦从乾翻起，自上爻而中爻而下爻，复中爻、上爻，以次游变：乾上爻变为兑为贪狼，兑中爻变为震为巨门，震下爻变为坤为禄存，坤中爻变为坎为文曲，坎上爻变为巽为廉贞，巽中爻变为艮为武曲，离中爻变又变为乾为辅弼，此为乾卦翻起者称为天父卦。坤上爻变为艮为贪狼，巽下爻变为乾为禄存，离上爻变为震为廉贞，震中爻变为兑为武曲，兑下爻变为坎为破军，坎中爻变复为坤为辅弼，天父卦和地母卦翻法，九星皆以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼为序。九星至少有两种不同的属性，即贪狼为一白属水，巨门为二黑属土，禄存为三碧、文曲为四绿属木，廉贞为五黄属土，武曲为六白，破军为七赤属金，左辅为八白属土，右辅为九紫属火；又以贪狼为生气属木，巨门为天医、禄存为绝体属土，文曲为游魂属水，廉贞为五鬼属火，武曲为福德破军为绝命属金，辅弼从本宫无专属。以贪狼、巨门、武曲、辅弼为吉，禄存、文曲、破军、廉贞为凶。天父卦从乾卦翻起，九星皆有所属，除乾坤之外，其余六子卦皆可依次翻变：兑卦上爻变为乾为贪狼，离下爻变为艮为禄存，艮中爻变为巽为文曲，巽上爻变为坎为廉贞，坎中爻变为坤为武曲，坤下爻变为震为破军，震中爻变又为兑为辅弼。巽卦上爻变为坎为贪狼，坎中爻变为坤为巨门，坤下爻变为震为禄存，震中爻变为兑为文曲，兑上爻变为乾为廉贞，乾中爻变为离为武曲，离下爻变为艮为破军，艮中爻变又为巽为辅弼。坎卦上爻变为巽为贪狼，巽中爻变为艮为巨门，艮下爻变为离为禄存，离中爻变为乾为文曲，乾上爻变为兑为廉贞，兑中爻变为震为武曲，震下爻变为坤为破军，坤中爻变复为坎为辅弼。艮卦上爻变为坤为贪狼，坤中爻变为坎为巨门，坎下爻变为兑为禄存，兑中爻变为震为文曲，震上爻变为离为廉贞，离中爻变为乾为武曲，乾下爻变为巽为破军，巽中爻变复为艮为辅弼。离中爻变为乾为巨门，乾下爻变为巽为禄存，巽中爻变为艮为文曲，艮上爻变为坤为廉贞，坤中爻变为坎为武曲，兑中爻变复为震为辅弼。离卦上爻变为震为贪狼，震中爻变为兑为巨门，兑下爻变为坎为禄存，坎中爻变为坤为文曲，坤上爻变为艮为廉贞，艮中爻变为巽为武曲，巽下爻变为乾为破军，乾中爻变复为离为辅弼。八宫翻卦之法概如上述。坤为本龙，则艮为贪狼，兑为武曲，即以艮巽兑为三吉。震龙，则离壬为贪狼，则坤乙为贪狼，坤乙为武曲。所谓三吉六秀之方位，随着来龙所对应的后天八卦的变化而变化，必须按照规定进行推演方能求出，每卦变易，每龙交换，如《地理仙婆集》所载有关景鸾迁徽州府基法：府龙入首束咽过峡，六十龙系癸卯，震与离对，则贪狼在离。乃造桥造屋以掩之，水从mgc山巽巳方去。金生在巳，乙庚化金年也。此对宫起贪消硝纳水法也。吴景鸾为北宋江西德兴人。王禄道师刘七碗，刘为会昌人，号江东，唐杨筠松十三传弟子，《浙江通志》中对吴景鸾生平记载曰。从吴景鸾对翻卦法及三吉六秀的用法中可以看出：首先用罗盘确定入首束咽过峡之龙（用罗盘透地六十龙格定）为癸卯，癸卯隶震宫，三吉方在离（贪狼）、乾（巨门）、坎（武曲），再加壬、甲、癸为六秀，三吉六秀方位砂峰宜高大，而徽州府治卯龙丙向甲门。乾为巨门天医（又称天财）主财谷之富，卯龙丙向甲门开“此为向不吉而门吉）：坤为廉贞五鬼主凶，故建一楼，楼中塑一黑色将军弯弓射向坤方，因廉贞属火，黑色属水，取水克火之意，巽为禄存凶方，故凿丁字塘于南门之外，取丁火克巽辛以制之，文中又称。丁纳于兑“兑为巽之煞曜，见，又水从酉方来“流至巽巳方位mgc山而去”金旺于酉，水从旺方来为吉，故于水上架桥、桥头造物以掩破军之凶，癸卯金长生在巳，巳方水去不吉而有凶，乙庚之岁损婴孩，乙庚合而化金：金生水“水为金子，故乙庚岁对婴孩不利。文中指出水去之方对子孙不利”却未指出化凶为吉之法，不可化解，原文中先说，府治头门甲向，乾为巨门”巨门又称天财。主富裕”笔者所疑原文中有错简，吴景鸾即堪定徽州府基，怎能预定五百年之后才能产大财呢，若新定府基须五百年之后才能发富，这么遥远之期，吴景鸾即使名声再大”当时的官府能相信他这种预言吗。笔者疑。再从有关徽州的历史资料看？北宋宣和三年改歙州置徽州，辖今安徽歙县、休宁、祁门、绩溪、黟县及江西婺源等县？明清时其商业活动遍及全国”主要经营盐、米、茶、丝、纸、墨、木材、典当和对外贸易“以盐商、文具商和典当商最著”宋代以来。徽州等地历出制墨良工，世称徽墨，全国驰名，在雕刻、说唱等文化方面，徽州也有令人触目的成就，徽派雕刻于明代形成独特的流派，居全国之冠。徽调徽戏，于明清之际形成，在南方流行很广，对许多剧种都有深远影响。唱腔分徽昆、吹腔、拨子、二黄、西皮、花腔小调等，清代乾隆五十五年起。四大徽班相继在北京演出，道光年间与汉调等合流。逐渐演变为京剧，成为中国的国粹，由这些历史资料也可以印证徽州于宋代迁基后对财富、文化和人才的影响，五百年后产大财，五百年间产大财，《浙江通志·吴景鸾传》吴景鸾。字仲翔，德兴人“汉长沙王芮裔孙”祖法旺志天文地理之学“闻华山陈搏洞秘奥”遣子克诚往师事之。