初学命理先要弄清几个问题 _命理

初学命理的朋友对于象数易学与命理学推测的原理，有了初步宏观的了解，虽说有的涉及术语和卦象的地方不一定完全看得懂，但只要认真细心地看，最基本的模式和原理还是能明白的，学习的兴趣也会随之而起，但伴随着兴趣一些疑问也会随之而生，如支撑命理学的哲学是什么？用现代人的话说：这玩意科学吗？还有看这方面的书，总有一种非常神秘的感觉，看着这些干支头就晕，记忆力又不好怎能记住呢？学了这些有什么意义？难道我们都去为人推算命运吗？再有就是学习命理最难的难点在哪？下面我们将重点探讨这几个具有代表性的问题。

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第一，是什么支撑命理这门学问。命理这门学问常常被不明真象的人称之为封建迷信，而且有些人还常常以非常排斥的态度来表示自己是个坚定的唯物主义者，武断的将命理等同于唯心和封建迷信。殊不知这种没有任何调查研究的主观坚持和排斥，要比迷信还要迷信，因为迷信的概念就是盲目的相信，从我目前掌握的情况来看，说命理是迷信的人，本身对命理是怎么回事并不了解，而思维上只是延续着头脑中他初次听到的：命理是迷信的概念以及有以算命骗钱的负面新闻，而所有这些都更加坚定和强化命理是迷信这一脑海中固有的概念了。试想一下，别说命理这门学问有负面的新闻，现在不论是政界、商界、文艺圈还是医疗、教育，哪个领域没有负面消息？但有的人就是把这样的点当成面来看，这必然产生主观上的武断和行为上的排斥，而且这种思维方式带有一定的惯性，在处理许多问题时，就体现出先入为主的思维观念。有的时候自己也意识到错了，但就是不愿改，这种思维方式，不只是对排斥命理的坚持，而是影响到生活的方方面面，有的人把此称为性格。很多时候我们每个人都或多或少的存在着这样的不认输不认错的观念，细想想我们每个人每天都有可能坚持着错误，有很多是自己明知是错了，但内心就是不想改，比如单位领导点名批评自己，自己也知道错误很明显，表面上承认错误，但内心就是不服。象这样的惯性定式随时可见，可例举很多，这里就不一一谈了。“吾日三省吾身”君子每天三次反省用来修正错误，而我们平常人只能是一而贯之，对错就这么地。
对于命理这门学问的成见问题，我从思维角度谈得不少了，那么事实上命理是怎么一回事呢？有道理还是没道理呢？下面我们就谈谈这个问题。
一、命理是一门研究时间和空间的学问。在马克思主义哲学中讲“任何事物的发展和变化都是以时间和空间为依托的” 。这句话说明了时间和空间在事物变化和发展中的重要作用。因此，研究好时间和空间的内在规律，就能够把握好事物发展变化的特点。命理文化正是紧紧抓住了这一点，通过用于记录时间和描述空间方位的干支，将无序的时间和空间划为了有序的，也就是将人的出生年月日时换算成干支，并依据阴阳寒暑的气候特点，动态地观察并描述这一时间和空间中的事物发展变化的规律，后来人们把这种专门研究人命运的方式叫做八字，学名四柱。不论从哲学依据还是具体的应用实践来看，虽不能称得上科学，但还是具有科学性的。
二、命理是一门充满辩证法的学问。没有学习过命理或刚刚学一点基础而放弃的朋友，多数人都认为命理这门学问可信的理论依据不足，说白了就是简单的认为命理学就是象数学公式一样，把相关的出生时间换算成干支一输入就可以了，准确率不高，有时准有时不准，因此，花大量的时间去研究这一门不能让人相信的学问，的确是与目前市场经济社会形势下，时间就是金钱和一切以“经济建设为中心”的大潮流不相适宜，折算时间成本不划算，所以自然也就学个三分钟热血就算了。但真正坚持下来的人和真正的学进去或在这其中找到乐趣的人就不同了，就象围棋专业棋手和业余棋手，有段位棋手和没有段位的棋手对围棋的理解是不同的，感受围棋给其带来的乐趣也是不同的，学习命理也是如此，真正学懂的人，都不会将命理看成是简单的数学公式，而是从内心中真正把这门学问当成充满辩证法的哲学来研究。他们深知命理这门学问中包含着阴阳辩证观，五行旺衰生克制化观，天人合一的整体宇宙观，其中有很多理论与传统医学典籍《黄帝内经》还息息相通。内经中的“五运六气”就是用干支阴阳五行来研究物候对人体疾病产生的理论，经过近2000多年的验证是合理，同样命理也是通过人的出生年月日时转换成干支来研究人的运气的一门学问。既然“五运六气”运用于实践得到很好的验证，那么命理一样是运用干支五行探索人运气的学问，我想没有理由就简单的否定。
三、命理是一门紧系类、象、比的学问。有人说周易是群经之首，大道之门，是中华民族的文化源泉，我认为这其中最重要的是易经中的符号和语言都是来自类、象、比，这里的类就是依据事物的性质、本质来划分类型。然而，这种类又分为直观的划分和抽象的划分，直观的划分如桌子和凳子，男人和女人。桌子和凳子可直接归为家俱一类，男人和女人可直接归为人类；而抽象划分就不同了，如前面讲的天火同人卦，天代表高处，火是炎上的，正因为天的高处和火的向上性就可视为同一类为同人，这就是类的特点。再说说象，易经中的象也分为直观的象和微观的象，直观的如“艮覆碗”说的是艮卦的卦画很象一个倒扣着的碗，又如鼎卦，后人很多把此卦的卦画看成实物的鼎，因下面的巽卦最下一爻为两个断开的小短凳，象鼎的足；而微观的则不同，可从艮的卦画中看到山，然后再从山中引出类象，将象意延伸，如山肯定多有寺庙，故把艮又象为寺庙、狐狸、老虎等。最后一个字是比，这个比字可以是比喻，但在易经中更多的是通过前面两个程序，即类和象的基础，对卦象与卦象之间进行比附推理，这样也就产生了易象中的爻辞。后来这种类、象、比的思维又影响到了中国文化的方方面面，如先秦的医学典籍《黄帝内经》和最早的诗歌总集《诗经》中都运用了这种类、象、比思维。《诗经》在风格上分为风、雅、颂，而写作表现方法上则是运用了赋、比、兴，这里的赋，如前讲“类”的直接分类，就是直抒其情；而比则如上面谈到的“比”相类似就是打比喻，借物言志；而兴则如前谈到“象”的抽象象意，就是托物兴辞。王任思说过“诗三百，赋者少而比兴多，兴者少而比者多。盖诗本于《易》，须拟之议之而成其变化。”宋代陈骙《文则》中也说“易之有象，以尽其志；诗之有比，以达其情”；章学诚的《文史通义》也说《易经》与《诗经》的比、兴相为表里。也就是说，当我们的意义无法直接表述时，就运用一种不同于一般性的语言，以曲折地尽意。这在整个中国诗歌史上是个传统。可见《易经》的取象、比类的思维是影响了整个中国文化史，这种思维和方法也逐渐的被命理学者引入了探讨命运这个话题，因此，命理不仅谈的是理，而且里面还有情感，还有诗意，从这个角度来讲，命理同样是中华民族文化中不可分割的一部分，因此不容忽视，不应歧视。
第二，怎样才能熟记并用好命理基础知识。初学命理的朋友最头痛的就是记不住天干地支，以及天干地支组合后的变化，还有一些奇奇怪怪的术语，也是比较难记的。对于学习中碰到这种现象，从以下三个方面入手就能克服上述的问题了。
一是潜移默化，多看。谈到这点让我想起以前的一首流行歌曲《粉红色的回忆》，歌词中“不能忘记你，不能忘记你，把你写在日记里”这句话与苏东坡《江城子》中“不思量自难忘”都是谈记忆这个问题的，比较轻重深浅自然而见。很显然，有很多事情我们刻意地去记反而记不住，有些事情有些人不用记一辈子都忘不了。学习命理文化基础知识也是如此，如果我们非常用心地去记，即便记住了忘的也快，即使不忘运用时也要想一下，这样用起来在思维上就慢了半拍。如果我们象认识人一样去记基础知识就会轻松多了，比如一个人第一次见面印象不深，甚至连名字。
再多见几次面不但名字记住了、长相记住了，甚至干什么工作的也知道，从此印象就鲜明起来了，时间久了，自然就象苏东坡讲的那样不思量自难忘了。因此，多看是好办法。
二是理论联系实际，多应用。初学命理肯定是能记住一些基础知识的，也肯定一大部分记不下来，总觉得自己的基础不牢，这种感受尤为突出。如花了不少时间来记，到用时还是觉得力不从心，主要原因是你对基础知识的内容没有认识到它的重要性，也就笼统地记忆了，用时总是觉得差不多，其实还差得很多呢？如果硬性的去背吧，就会感到学的很辛苦，学来学去就没兴趣了。学习什么东西一但兴趣没有了，肯定是学不好的。所以，要针对这种情况，有必要把基础知识的有关内容与实际的案例联系起来学，这样的好处有三点：一是能从理论联系实际中认清有些基础知识的重要性；二是能够加深对干支易象的理解，从而记住它；三是大大地提高了学习兴趣，使你能够坚定信心的学下去，从主观上乐于去记、乐于去学，这样才能奠定良好的学用基础。
三是深入研究、多总结。学习易经象数以来，我觉得对我帮助最大的是多总结，这个总结：一是对基础知识如一干一支多思考它的功用，多反问古书上的类象是怎么来的，这样搞清楚来龙去脉运用时才会得心应手；二是对自己认为好的案例和书中好的基础知识，在多看多思的基础上多抄。也就是把认为好的东西找个本抄下来，也就是多记了。这样，一来可丰富自己的头脑、加深记忆，二来还可学到别人好的写作方法；三是精心地把干支和易象之间的变化，一招一式地拆开来看，然后，再认真总结它们之间的内在规律，有什么心得和感受及时地用笔记本记下来，然后，在实践中去体会你的心得和感受。时间久了，基础自然就记住了，就能运用自如，而且还能逐渐地形成自己的风格。因为每个人的心得是不同的，很多人不重视这一点，也不愿意记这些看似不起眼的点滴感受。因此，看似下了很多功夫，而实际成效不大。总之，我认为要想学好易的人，准备几本学习笔记是必要的，这个习惯我现在仍然在坚持，受益很多，因此，也把这个方法推荐给各位易友。
第三，学习命理文化的难点在哪里？怎样克服？学习命理文化也同学习其它领域中的知识一样，打个比方《西游记》中唐僧取经，要碰见许多妖魔鬼怪拦住去路，这时需有孙大圣的火眼金睛和降妖除怪的本事。有时，孙悟空降伏不了的妖怪，还需要去请诸路神仙和菩萨来相助。如果把唐僧取经比喻成追求自由、解脱之道的话，那么从他追求的一路来看，光靠自身的信念还不够，还得要借助神和佛来相助才能通向坦途。这也说明一门知识的研究需要打破领域界线，把它放在更广阔的空间中去研究、去探讨。因为，做为一门完善的学科理论，应该有多个学科做为它的理论支撑，不应该有门派和界限，也不应该有终点。应该承认理论是多元的，但在命学的学习和应用中我认为理论层面上有两个难点：一是抱住传统不放。如学会了生克制化取用神，就抱住《子平真论》、《滴天髓》不放手，以不变应万变，不知法中有法，天外有天，学了点皮毛就狂妄之极，细论起来理论上很僵化；二是守住秘诀不放。这种现象在学习命理这个圈很普遍，一些人为了炒作挣钱去弄些神秘的东西来吸引初学者的眼球，不是祖传的就是佛家的或道家的，这样还觉得不够，还要加上“国际的”、“世界的”“易经应用院长”、“会长”等头衔，利用人们对神秘和权力崇拜，来蒙骗初学者，这些都是学习（取经）路上的妖魔鬼怪，也就是我所说的难点。当然这些难点是外在的，而内在的两个难点我认为：一是心浮气躁，心静不下来。学习只满足于了解了、看过了、还不深入、不扎实，总是浮光掠影地学，犹如叶公好龙，真正的龙来了（真正好的东西）他反而怕了，也学不了；二是有学历没学力。这个难点与上面静不下心来有相关联系之处，就是不愿用真功，使真劲去学习，总是满足自己是什么大学学历、研究生学历，而不知道自己在命理文化这块领域里是小学生水平。这内外四处难点，就是初学命理者最难克服的，有些现象也是最难分辨的，从而导致学易多年没有提高，找不出什么原因。对于上述的四处难点，最难的就是把心静下来，心平气和地学习，这样所有困难都能克服，正所谓“心中有路是坦途” 。因此，要克服这些难点，首先，要留心，让心真正静下来，其次，多了解、多观察、多学习才能学到书中的奥妙之处，才能不迷信不盲从秘诀和大师。才能自觉地学习、自觉地实践。这样，自然也就有了鉴别书籍好坏、大师真伪的能力。
第四，学习命理文化的意义有哪些？有人这样问过我：学习命理除了预测命运外还有什么意义？难道学会都能去算命搞预测吗？我说三百六十行中，只有这一行从古至今都有。部分人学会了，肯定会以此挣钱谋生走向江湖，这一点不能排除，但话又说回来了，人各有志，学什么也不见得就从事什么，比如你爱好下棋或喜欢唱歌，你也不见得就成为专业棋手，也更不必一定去当歌唱家，完全可以是由于喜欢而心向往之，生活中这样的事太多了。易理象数应用包括本书所讲的命理，很大程度上在一些人的心中就是“地摊文化”登不了大雅之堂。那么为什么会有这样的观念呢？是国民素质低还是从业者的外观形象差呢？我看二者皆而有之。还有一种普遍的问题就是：周易预测科学吗？我对他的回答是：科学这个词现在用的太过泛滥，什么都要问个科学不科学，你看现在多少领域都是打着科学旗号做出了多少不科学的事？周易象数应用这门学问，从严格意义上讲我认为它不是科学，而是一种文化，是有科学性的文化，我们不能以科学的名义否定它。这就如唐诗、宋词、书法、绘画，你能称其为科学吗？难道不是科学这些东西就没有意义吗？所以说，不要认为所有的东西都围着科学转才是硬道理。
针对易友们的提问，我从以下几个方面来谈谈学习周易象数应用（包括命理）的意义。
一是命理文化具有很强的应用性。命理的应用性正是千百年来人们不断追求它、学习它的原因所在。学习命理不但可以分析预测个人的运气，也可以帮助他人解决生活中的各类难题。同样，也可起到教育人、鼓舞人、启发人的作用。如我家中有个远亲来找我预测，我听亲属说此人不务正业，有小偷小摸的恶习，再观其大运，我劝其遵守国家的法律法规，否则，有牢狱之灾，他此后听从我的话，自己在农村发展养殖业、种地，几年来，不仅改掉了恶习，而且生活水平也得到了很大的提高。又如2010年4月某公司老总找我预测，北京某公司与沈阳某公司合作地产生意，他想介入，我当着他和北京这位公司驻沈总负责人的面讲：明年上半年你沈阳合作方的老总将有牢狱之灾，请你暂缓介入此项目。北京那位负责人当场立即表示：不可能。2011年5月中旬，北京那位朋友通过沈阳的陆总找到我说：“你测的真准，我们的合作伙伴真的出事了，根据我掌握的情况他好象是出不来了，仅这个月我们就损失700多万元。”而我那位朋友就是听了我的预测没参与，从而避免了经济损失。再如，我爱人有位朋友因丈夫有了外遇，家中感情风波不断，她找到我爱人说想自杀，爱人就让我给其预测，我在预测她以前发生的事情很准确的基础上，告诉她后面的运气非常理想，使她重新鼓起生活的勇气。象这样的案例还很多很多，这里就不一一列举了。总之，命理这门文化，应用得好，对人对己乃至对社会和谐稳定都具有十分重要的意义。
二是命理文化具有知识综合性。命理文化应该说是一门综合性较强的知识，常听人说：上可以谈天，下可以谈地，中晓人事，能知过去，能测未来。这句话可以说讲的是实情，因为命学文化做为周易象数的支流，周易所蕴含的理论，命学中都有所体现。这里面涵盖了天文、历法、阴阳、五行、政治、军事、文学、经济等学科内容，用包罗万象来形容是不过分的，也正因为它涉及的学科广泛，理论丰富才能预知过去和未来，谈天说地。从另外一个角度讲，我们学习命理文化，完全以命学文化为中心，涉猎其它的学科，如历史、地理、经济、文学、哲学等，用他山之石来攻易学、命学之玉，这样的交叉研究，才能克服只专不博和只博不专、思路狭窄的问题。也只有这样才能学好周易象数易学的支流命理文化。以前到易友家看到他们的书柜总是整齐的摆放着青一色周易的书：或命理、或风水，而其它书占的比例十分小，这样的易友，僵化的思考方式在研究的过程中就比较突出。当然专有专的好处，博有博的好处，但同时也都存在一些问题，关键是如能在博和专之间折中一下，兼而顾之，我想不论研究什么都会有飞跃性的进展。我在研究周易命理学文化时，就非常注重其它学科知识的涉猎，常常会在看历史、哲学或古典名著及笔记小说中得到研易的启发和获得新的学习方法，这样的研易生活既有趣又丰富。
三是命理文化具有浓厚的趣味性。兴趣爱好是最好的老师，学习任何一门知识，如果没有浓厚的兴趣是学不好的。学习命理这门文化的兴趣最初是来源于好奇，或说对古人和今人易象高手的佩服中产生的。当自己有了应用的实践能力时，则这个兴趣主要来自实践。我最初学习周易的时候，就是因为偶然测准了一件事，而引起了浓厚兴趣，后几经曲折，我始终没有放弃对这门知识的学习，直到今天我还是坚持做笔记、看书学习。初学者开始可能三分钟热情，学一阶段碰到困难就放弃了，也有坚持了几年又放弃的，道理很显然，就是没真正找到研易的乐趣。要想培养和找到这门知识的乐趣，最重要的是舍得花时间，多看、多学、多实践，一但你有了兴趣，就会如同下棋、打麻将一样的乐此不疲。而在我看来，学习周易命理，看看书，做做笔记，研究和分析一下自己或别人的生命轨道，远比打麻将、下棋要有意义得多。
四是命理文化对人有较大的约束性。这个约束性就是当你用心去研究命学这门文化时，你就会发现在这里面，任何事情都是有序的，一切事物都是有发展规律，这样你就不会任意妄为的去做些途劳无功的事，古人讲“乐天知命，安分守己”就是知道命学规律之后的结论。如果我们提前对一件事情有个基本的预测，就会节约时间，提高工作效率，减少无用功。这样讲当然会有人说：这是宿命论，不可信。我不这么认为，我认为宿命论有宿命论的好处，一个人相信一样东西总比什么都不信的要好。就象东晋的王敦手握兵权要造反，问易学大师郭璞能成事否？郭璞告诉他不行，结果王敦造反失败，招来了杀身之祸。这样的案例比比皆是，因此学习命理文化心中有约束性和没有约束性是不一样的。从约束角度来讲，命理也是中国人安身立命修身的学问，在《淮南子·天文训》《泰族训》中有：“德与天道始，必顺五行。”而命理恰恰是研究顺应五行规律的学问。
【初学命理先要弄清几个问题】以上用应用性、知识性、趣味性、约束性来说明命理学的意义，但这是远远不够的，因为命学博大精深，岂能这几点概括得了的。我也只是拣几点紧要的谈谈，目的是给想学这门学问的朋友一个方向，对这门知识有个基本了解。