六字大明咒正确的修法仪轨 | 八字真言修法仪轨 _地藏菩萨念诵仪轨

文殊八字真言咒有几种念法
八字？？是文殊心咒么？
六字真言修行方法怎么修
观音六字真言简略之修法仪轨
麦彭仁讲述
首先皈依发心:
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成，（三遍）
发四无量心:
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。（三遍）
尔后观想:（一遍）
舍南海普陀清净刹土中，
纯白莲花明月座垫上，
自身观为圣者观世音，
一面四臂双足身皎洁，
第一双手合掌于胸前，
下手分持白莲水晶珠，
绫罗珍宝装饰跏趺坐，
头顶上师无量光庄严。
眷属佛及菩萨如云聚，
三处嗡啊吽皆放光芒，
迎请智慧尊众无二入，
心间莲月垫上之舍字，
彼之周围以咒鬘旋绕，
发光供圣净除众生障。
一切刹土普陀山净土，
一切显现大悲观音身，
一切声响六字真言语，
一切心念空性大悲意，
无执本来法性中念诵:
嗡嘛呢贝美哄
（随意念诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。）
舍以心明观自内心
无可识别如虚空
无有所见极清澈
本体住于空性中
“嗡嘛呢贝美哄吽舍”
自性通彻空性中
显现不灭极明朗
无偏周遍无为法
自性光明极希有
“嗡嘛尼贝美哄吽舍”
明而空兮空又明
明空无二离思言
本来俱生此大乐
乃为了义观自在
“嗡嘛呢叭咪吽舍”
思维意义而念诵，最后回向善根并诵吉祥词。此乃全知麦彭仁波切根据经、续、窍诀，为那他布则修行而著“观音六字真言”之修法。善哉，吉祥，，，
赞怙主观世音赐安慰
嗡十方三世善逝佛子中，
大悲自相怙主观世音，
犹如虚空遍布智慧身，
顶礼赞颂彼无量功德。
一切时方衰败苦难者，
若念您之名号所救护，
于彼立即知晓并垂念，
立誓成为众生之依怙。
于堕无间地狱诸有情，
即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火炽燃诸房室，
变成悦意绽放莲花池；
于为重饥所逼饿鬼众，
降下饮食甘露之妙雨，
满足所欲立刻得无垢，
天人身体善缘您恩赐；
于黑暗处不知取舍理，
并为愚昧覆旁生，
以种种相普射大光明，
令随意见安乐解脱道；
唤醒为欲迷醉诸天众；
赐逼病老死苦者安慰；
以胜方便解开烦恼结，
一切众生无等至亲您，
为度难化罗刹洲诸众，
达至安乐彼岸而化现，
马王八拉哈等众多相，
勤利形形色色诸有情。
何者忆念观音您圣号，
即赐彼等怖者胜无畏，
如意满足一切希求愿，
远离畏惧引至永乐处，
无边无际广大虚空界，
无始无终漫长三世中，
此等众生业惑亦无量，
悉遍您之如海传记也。
所知界中一切诸利乐，
您于此众无有未施者，
诸佛菩萨传记之海洋，
亦与您义一致趋等性。
麦彭仁波切写于土猪年十月十四日晚，
善哉，
（注:舍字后之藏文省略）。
六字大明咒正确的修法仪轨
楼上说的很对
如何修持真言密法
密教就是法大日如来（毗卢遮那佛自受法乐，宣说内证的真言教他的深幽奥妙之处，秘密而难以知晓，属如来之内证境界不是凡夫所能了解。因为无法了解，所以称他为「密」，他的教法与教理，不能以显教教理加以推测演绎，如果想进一步的了解他的究竟，唯一的方法就皈依金刚上师，修持密法。真言宗的名称出自「金刚顶经」。为高祖弘法大师所随顺安立，因为大师认为「大日经」及「金刚顶经」为如来真实言的两部经典，根据这两部经典所树立的宗义，就是以「以如实所言，表示一切万有真实之相」，所以称为真言宗。在真言宗的传承上分为两种。一、传持祖师：指的是传授密教经文及仪轨法则，也就是传统祖师的意思。初祖为龙猛菩萨，依序为龙智菩萨、金刚智三藏、不空三藏、善无畏三藏、一行大师、惠果大师、弘法大师等八位祖师。二、付法祖师：指的是传持相承教主的心印秘密。换句话说就是灌顶授法的相承，因为无上的即身成佛的秘印，秘明乃是仅仅传授一人的大法，依於传承法脉的系统，由上师传给弟子代代相传。教主为大日如来，依序为金刚萨埵、龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智三藏、不空三藏、惠果大师、弘法大师等八大祖师。众生因为无明、烦恼、妄想；身、口、意，无时无刻不在造业，所以众生的身、口、意称为「三业」，而诸佛菩萨的身、口、意，隐密深玄，微妙难晓，我等凡夫的俗智不容易推测而了解，所以佛、菩萨的身、口、意，称为「三密」。所谓身密就是双手十指结成「手印」，身住於如法之座（如毗庐七支座），这代表诸佛印可，契入佛心，与诸佛一般无二。口密就是口中念诵本尊的真言，这就是宣说诸佛之内证，阐述宇宙万有的实相。意密就是行者心中观想本尊之种字，种字所代表的是该佛的圆满德行及因地修行的本誓。又密乘的行者於修持时，本尊的三密加持感应於其三业之上，是必要的条件，如果不依循这种观念和信仰，就不是真言宗的行者了。三密有自、他、共三种。行者手结印契身住於本尊福德庄严之相，口中念诵本尊的咒语，心中观想本尊的种字以及他的宏誓悲愿，身、口、意三业成为一味一相，称为「自三平等观」。如果行者的三平等和本尊的三平等，加持感应相融相涉完全相同成为一如一体的时候，称为「他三平等观」。假如本尊的三平等，和行者的三平等相融相涉成为一如一体。且诸佛之三平等与未来一切诸佛的三平等，也因加持感应成为一味一相，而为平等，此就称为「共三平等观」。真言密教能超越其他宗派而即身成佛的原因，就在这三密平等观，依照上师的指导修习三密平等观，行者的三业为本尊的三密所加持，进而与本尊同一境地，成为自心澄净，能於自心中，显现诸佛的密严净土，此时行者虽然还没有超脱宿世的业力，然而受到大日如来三密功德所加持，开显了诸佛诸尊的佛国净土，即使是於修持念诵的时候一时如此，然而在这一刻也可说行者和本尊大日如来，安住於同一境界，这就称为「加持成佛」。像这「加持成佛」於一再修习之间，行者的三密愈来愈澄净，於是超脱了宿世的业力，於自心中开显了诸佛诸尊的佛国净土，到最後终得佛身圆满，这就是「显得成佛」。修习以上的三密平等观时，观念上应当体认器世界的一切有情、非情、诸法万有的一切德相，有如收纳於自己一身。森罗万象的一切事物色相，收摄於身密之中，一切音声纳入於口密之中，一切概念、情识综括於意密之中。如是以一切诸物相，尽统摄於行者三业之中，自身就成为宇宙大我之身，也就是遍法界大日如来的意思。行者果真得成为宇宙大我之身，也就是成佛的实证实现了。在显教有三皈依，而密教则为四皈依，其中以上师为最重要的根本。因为目前娑婆世界上，能让我们做为依止的，只有佛陀留下的一些经典，而经典是死的，必须人去实践才能活用。但又由於各人的习气不同，有时会将佛经的奥旨误解而不自知，就像戴黄色眼镜看白花，白花成为黄花一样，此时最重要的就是一个有经验人士的指引，上师所扮演的就是这个角色，在一切的根本上就是一个「信」，信你的上师是一切诸佛的化身，是本尊的化身，将你的一切幸福希望，及身心完全寄托上师，纵使上师要你马上去死，你也绝不犹豫地去死，要有这种基本信仰和认知，你才能得到完全的加持及口诀、心法。或许有人会问为什麽要一个人如此死心塌地的去相信一个人？这句话问得好，前面提到每个人都有一些自己无法察觉的无明习气，往往你认为对的却是极大的错误，这就是迷与觉的差别，而上师是已成就的过来人，他看你是清清楚楚，你看自己则是迷迷糊糊，因此对上师十分而绝对的信任，才是你成佛做圣的捷径。以下介绍一个真言行者对上师应有的基本心态与礼节：一、上师所在之处，视为本尊道场，应轻声慢行，不可高声喧哗。二、进入道场应先向上师顶礼，若上师不在，可向上师法相顶礼，其次再向坛上佛菩萨顶礼。三、若在道场之外的公共场所遇见上师，不方便顶礼，应问讯为礼。四、与上师谈话应站立一旁，态度恭谨，不可轻率慢不经心，更应长话短说，不可拖泥带水，闲话连篇。五、与上师在一起时应坐於下首，不可平坐。六、应尽量亲近上师，因上师为已证悟之圣者，他的言行常能发弟子深省，让弟子入佛知见。至於深入而详尽的事师之道，可研读「事师五十颂」。其次介绍真言行者对所受持的密法应有的心态与认知：一、灌顶受持之密法，应视为因缘殊胜而稀有难得，不得私将授受。二、法本及手印不可示於人。三、法本、披带、海青、念珠等不可置於不净处，应恭敬妥为保管放置。四、修习密法不可草率，应依上师口诀如实修持。五、应写修行日记，将每次修持之体验、心得、觉受或境界，做详实之记录，不解之处，可私下请求上师开示印证。六、应深切体会人身难得，密法更是难得听闻受持，名师、口诀、心法若非福德因缘具足可谓万世难求，应精进修持，以期了生脱死，自他两利。真言行者除依修行之次第，认真修持正行之外，更应对多生累劫以来之宿业、习气、发露忏悔，勤修大礼拜、曼达供，施食饿鬼法之加行。发广大心，行六度万行，福慧双修，冀能早登彼岸，速证菩提。

六字大明咒 正确的修法仪轨 | 八字真言修法仪轨

六字大明咒正确的修法仪轨 | 八字真言修法仪轨