开光的挂件佛怎么处理,西方三圣佛像开光法语

净空法师法语:什么是开光
净空法语:
3 阿弥陀佛代量觉们一见到这个佛,我们就不迷就是光!我们供养这像,佛像时时刻刻开启我们自性的光明,开光是这么个意思 。
4 现在人都搞错了,认为佛像不开光就不灵,要请法师来给它开个光它才灵,这是错误的观念,是迷信 。开光的意义本来非常好,现在大家迷惑了,搞错了,误会了 。
5 佛是代表自性的性德,菩萨是代表修德 。我们供养释迦牟尼佛的像,要讲释迦牟尼佛的历史、修行、功德,使大家明了,对他尊敬,效法他老人家,见贤思齐,他能成佛,我也一样能成佛 。
6 我们供养观音菩萨,要说明观音菩萨大慈大悲、救苦救难的精神,我们应当效法他,我们要做观世音 。看到他,想到我们自己,我要跟他一样,我要学他 。
7 见到地藏菩萨,要学他的孝顺父母、尊敬师长;看到普贤菩萨,要学他把整个佛法统统落实在生活上 。供养佛菩萨的像,全是为了开启我们自性的光明,是这个意义,现在好多人都搞错了 。
8 在佛法里面讲,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正,是这个人的业障太重了!
开光的挂件佛怎么处理
开光的挂件佛处理?
1.放在高而干净的地方供奉 。一分恭敬一分收获,十分恭敬十分收获 。
2.送与他人结缘 。
3.送到寺院交给师傅 。
------------------------------------------
附上:
这是净宗第十三代祖师印光大师对佩戴佛像的开示 。希望能够引起您的重视 。
印光法师文钞三编卷二—与邬崇音居士书
(一九三五年)
崇音居士慧鉴:前三日,接到《歧路指归》二本,见后附之徽章,颇不谓然 。民国二年,北京法源寺道阶法师,做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,光绝不知其事 。
事后,道阶来 普陀,送光一徽章,光痛斥其亵渎 。至十二年,仍复如是 。上海亦仿而行之,今居士亦仿而行之,作俑之罪,始于道阶 。道阶尚能讲经,而于恭敬尊重,完全不讲,亦可叹也 。彼 会中所来之一切人员,各须身佩一徽章,若佩之拜佛,亦不合宜;佩之拜人,则彼此折福 。然现在由道阶提倡,已成通规,光亦知此事不易收拾,然以居士过爱,不能不为一说耳
。……
现今之善男信女及在家居士,多以玉制(或金银等)佛像、观音像挂件为护身符,不仅不带在衣服外,还紧贴皮肤,进厕所也不摘,洗澡也不摘,亵渎之罪绝非浅浅!还妄想依此 植福消灾,岂有如愿之理?!更有传言什么‘男带观音女带佛’以调和人体阴阳之气,实在是胡说八道之极!印光大师乃大势至菩萨化身,于此弊端之始就极陈其过,鉴于此流弊之泛滥,特录大士之法语示众!唯愿大众惜福,莫遭罪业!
财神菩萨开光法语,自己想请财神菩萨,自已开光行吗?具体开光的步骤有哪些,请各位师兄指教
佛陀有法报应)三身,法身以尽虚空遍法界、弥古今为体,光明已无量无边;佛陀以大般若智为身,大般若智之外相就是无量光明,遍覆十方三世的每度时空 。
 法身在相对有相的层次上,所示现给行者可觉察感知到的其中一个层面,就是超高能的光华、热力、磁波、幅射......是故佛陀法身之无量无边光华,永远不断加持著真心精进修学的行者,以及法界宇宙中的有情无情,一切生物死物,尽在佛陀法身大光明的怀抱当中 。法身偈:「不必奉请不必开,诸佛法身与吾在 。」是故在法身层面上言,是佛陀加被我们凡夫,使我们开显出自性光明,是诸佛开启我们修行人的心光,最後与诸佛的母光相合不分,圆融一遍,回归本体 。
诸佛的报身,具三十二种大丈夫相、八十种随形好;佛陀的报身金光闪闪,身体四周所发射的常光都有一丈距离,而且光明是随身而行的,佛陀走到那裏,金光就照到那裏 。报身偈:「未接法驾趋前来,先睹金光一丈外 。」佛陀报身的光明,深具历劫修持成就的大悲、大智、大愿、大行、大慈、大力 。
佛陀每於说法之时、之先、之後,都会放出报身的万千光华,或召请诸佛,或神力妙用,加被与会的一切善男子善女人,使各得其所,各证其证 。是故,在报身的层面上言,亦是诸佛开启我们行者的心智心光,让我们逐步证得与诸佛无异的一切智、道种智、一切种智,以及天眼、慧眼、法眼的成就 。
诸佛的应(化)身,有情与非情之分,即生物与死物之现相,亦隐显随意随缘,能使众生感知或不觉 。对於天界,佛可化现大自在天王的大福胜身;对於人界,佛可化现一年迈叫化子的劣应身;对於阿修罗界,佛可化现一千头千臂的阿修罗王,王於阿修罗道中;对於傍生,佛可化现一蚁子身;对於鬼界,佛可化现一臭饿鬼,以教示悭吝之恶、布施之福;对於地狱界,佛可化现阎王之身,教示地狱;对於声闻界,佛可化现苦行头陀相,随类修行,以身示法;对於缘觉界,佛可化现飞花落叶,以无情之相,启觉行者悟道;对於菩萨界,佛自然可以示现庄严的报身相,使菩萨行者欣羡而修成十度万行 。
「一身入定多身起」,这就是佛陀的九界随流示现,亦名诸佛的「等流身」、「他受用身」 。诸佛的一切应化身,都是从无相、无名、无体、无状、尽虚空遍三世的法身而出,亦即是「悲智愿行慈力」六法大门的具体示现 。应身偈:「应身如布任剪裁,随类分形观自在 。」是故,六凡焉可了知诸佛之奇踪?
纵是三圣,以至於等觉大士,以其神智,亦不可测佛於万一 。诸佛化现,或隐或显,凡夫诚心以色声见佛,因缘会遇,诸佛自现化相放光加被,满一切凡夫所求所愿,这又是佛给我们开光了 。
 
人界所做的一切佛陀形相,亦可视为诸佛的化身之一,因见经像如见佛也 。奈何今人所做之佛像,或立体、或平面,有出於艺术角度者,有出於雕刻角度者,有出於文化角度者,有出於经济角度者,都只随一己私见而做,纵大多出於佛法的供养角度而为,亦未见全合佛陀所教示的做像仪轨标准及尺度,虽发心真确,犹恐易招过失 。
如从艺术的角度做像,美学的标准见仁见智,故而很多佛像只见佛首而不见佛身,只见佛手印局部亦或佛足 。这可能从艺术角度欣赏,存在美的素质,但从法的观点而论,已失去当初佛世造像的原意及法轨上的违持 。正真堪奉的佛陀形相,应该是法理及艺术的无檞结合,使一切修行人:「睹金容而思修行,拜法像而慕威仪 。」有关佛像的建造,应先详细研究《佛说造像量度仪轨经》 。
新请回来的佛陀、菩萨、阿罗汉及金刚护法等圣者塑像或照片、唐卡等法物,无论其质料为何,由於造像者种种不同的动机因缘、放置的地点、人为的念力及做作等等,都可能令佛像或图照被不同的灵界占据,最常见的以动物灵体为多,如猫灵、狗灵之类;至於某些庙堂及神坛所供奉之塑像,由於年代久远,香火不断,加以膜拜信众众多,亦有被具修鍊及一定道行的精怪所附,假传佛旨,惑乱苍生 。
其实,新请回来的圣像,应请其「胜住」 。胜住的意思就是请某尊佛菩萨放光加护其像,使佛菩萨的正气光华,殊胜安住於像中,就可免除被不正之外灵所附 。今日,「开光」已变成「胜住」的代用词了,说「开光」人人都应该会明白;讲到「胜住」,则可能会令人大惑不解了 。
汉传显教的胜住方法,通常出家人会以新镜或新毛笔等作工具,一边念诵经咒或偈诵,以镜笔虚点佛像,表示已奉请佛菩萨降临摄护之意;但以西藏密法而言,佛像通常会用「装脏」的方法,来祈请佛菩萨胜住 。「装脏」的意思是把佛经、佛咒、佛舍利等圣物装进佛像中的不同位置,使佛像具有佛陀的加持力,不虞有他灵侵据 。装脏後的佛像,还要经有道僧人诵经修法,祈请佛光常胜住於像中 。装脏所用到的咒文,通常有《首楞严心咒》、《大黑天护法咒》、《功德天女护法咒》、《尊胜佛母总持心咒》、《佛顶无垢心咒》、《一切智咒》、《金刚寿命咒》、《菩提场庄严心中心咒》、《十二因缘咒》、《巩固善住咒》等等 。
供奉佛菩萨圣像,若没有具德道的修行人为作胜住之仪,可先念诵大悲水(四十九遍或更多),以水洗像,然後於六斋日或佛菩萨诞纪念日中,备办各种清净供养,如鲜花、素菜、果品等,端身顶礼,献香念诵炉香赞文,奉请诸佛降临,长跪虔心,诵念要请求胜住的佛菩萨圣号或咒语,最少以一百零八遍为佳 。若行者还未有学习要祈请胜住的某尊佛菩萨法咒,亦可统一念诵《释迦牟尼佛心咒》、《大悲咒》、《般若大心陀罗尼》等佛咒 。
诵咒及佛号毕,最後可於佛菩萨像前表陈心愿回向,祈请胜住加被 。此是人人可做,简单而有效力的胜住仪轨;反之,若迷信坊间非佛门正统的胜住方法,唯恐有「邪住」之虞,兼损巨金;只因施行此法,一定要讲求行法者的德行及清净心 。
若以上所说之法亦不具施行条件及因缘,亦可以有道大德加持之咒轮,从佛像底部的开口藏入佛像中心部份;若没有开口的话,可以咒轮贴於佛像背面的中心处,此已是最简单的胜住方法 。若咒轮亦不具,可自行沐身洁手,以黄纸或净纸、布等,书写咒文,汉文或梵文、藏文等皆可,自行诵以上所说之三咒,或二或一,虔心统诵一百零八遍,然後或装或贴於佛像中 。
还有「徙灵」一项,至为重要,未可轻率其事 。若旧的或重复的,或行者不再供奉的佛菩萨圣像,必需先行徙灵之法,然後方可小心处理圣像 。所谓「徙灵」,就是祈请佛菩萨的「灵光」从像中转移迁徙之意 。徙灵最好由高僧如法主持,至若因缘不具,则行者可依前说之胜住仪轨,以致诚虔敬之心,回向祈请佛菩萨之灵光,加被移於新像之中 。
旧的佛菩萨像经徙灵处理後,如果是木像的话,先要用净棉或净布缠绕,再以香油浸之,然後可以用火化掉,但其灰切记要放入清澈江河或深海中 。若圣像是石像或泥像,可於旷野清净之处,掘地数尺藏之;若是金属圣像,则可融化重用亦可 。如果是画像纸质等类,则可放进寺庙的专属经塔中,让其自然分化即可 。处理这些事仪,最好以具德的高僧为之,若非修行人绝不可为,以防不合仪法或渎慢,则罪过不少矣 。