玄妙八字：五行八字详解：阴阳吉凶法则！ _玄奥八字一玄

阴阳五行吉凶法则

1、五行相克：
阴克阳和阳克阴；
阴克阳为犯上为凶；阳克阴为打造为吉。
2、五行相生：
阳生阳为成阳、阴生阴为成阴；
阴生阳为介入、阳生阴为转化。

五行阴生阳长阳死阴成阳化阴变

五行十干出于阴阳，老子云：阴阳乃先天地所生；若以质气论，则气先质后，因有气方能质生，气得质负载于阴质之身。对于物质世界独立生命而言，必然是有二气太极互抱对立统一一体于质体，无气则质死。而这不同物质来源何处，先天阴阳二气来源何处，则需不断探索。
五行之道，阴阳互根，阴阳互体用，阴阳平衡互融互动一体。
若论土之植养，戊己土互抱一体,春戊土临官于亥，己土临官于卯，则能融藏金水木火一体束临官水性聚生成活水以生甲乙木。甲乙木阴阳二气互抱，甲木至寅而临官，乙木至酉临官，则可以生丙丁火。丙火至巳而临官，丁火至子临官，则可以生戊己土。土随火母而生，故戊土先天之体禄于巳，己土禄于子以成天地；戊己土后天之体临官于亥午，以生养万物。戊己土乃金水木火冲气所结，自然成形，天生大地，为水火金木凝化，土气含散持实，阴沉凝结燥散土则大地生成；土禄则可以藏金凝土形，故庚生于巳,辛金生成于子。庚到申临官，则可以杀伐万物；辛到卯临官，则可以聚气凝结物形。壬水生申，临官在亥，则地之植养气敛，水得土而聚临官则生甲木生气；癸水生成卯，到午临官，则生物水溶体活而性胎。甲阳气生，甲乙质形随之生养，甲阳主化，到寅临官，则万物育化长养之气壮，到午甲阳气死，甲乙质形生成；乙阴主变，乙阴到午生成，到酉临官而育变丁生成而身死赴天际为闪烁群星，此中国古人认为一星一人之由,人由星宿降生之理；哈哈，其实人死哪能变星宿呢，变为鬼火还差不多。
五行阴阳二气物化万物，无分先后的无分先后是什么原理？
是指如甲乙阴阳二气物化在天地的时候，变化成寅卯木的时候，他们分阴阳而为寅卯，但是寅卯物化成功时没有先后，只是在标示生命运动的时候，将他们分出先后。如寅月前而卯月后，这是基于他们的相同的长养状态的。而甲乙之生气与成气分阳死阴成是甲乙所化的寅卯木都是一样的，阴阳和合而生命长养壮旺而死没。甲乙二气是运动的，就像接力棒一样，甲死乙继，乙衰甲继，甲乙一定是互抱一体的，但终有分离之时，这时候，就是一个生命过程的太极图。甲乙不递互运动万物不生不长无生无死，则天地间就没有生命万物，就谈不上生命生生不息。
甲乙木临官时，则丙丁火生成，丙丁火乃能促甲乙之气阳化阴变,万物乃能循环天地，赖以生生不息。丙丁火临官，则戊己土生成,方能植养万物；戊己土生成，则庚辛金聚土聚物藏生；先天戊寄申临官，己寄卯临官，庚辛金乃能随母行杀没万物凝聚万物成形；庚金临官则壬水生，壬水乃能还性也；辛金临官，则癸水成，癸水乃能体活天地。壬癸水临官，则甲乙木生成，甲乙木乃能长养。

这个十干阴阳一体互抱，阳长阴成阳消阴生阳化阴变非常玄奥；观太极阴阳图，阴阳互抱子至巳而为阳，午至亥而为阴；时间滚滚向前，地球自东而西旋转奔流，皆无逆反之旋转故太极图必是右旋；时间不能后退，人死不能复活，故而阴阳绝不会反向运动；若天宇有反向运动者，其物理必不同于地球太阳系，便当反识，然非为太阳系地球阴阳之理。既然如此，那么如《通会》书载之阴阳十干如癸水生卯，向后反向运动到子临冠，更是令人百思不得其解。在本书书写的过程中，本人一直试图弄明白五行之性情，机缘巧合，忽在一日玩味壬癸水的生死中，合以自然现象，突然明白了，壬水死于卯是性死而非体死，壬水乃是水之寒性，寒性死而体正生机活泼来临，故而癸水生成，奔流天地而润养万物，经夏天直至孟秋，仍是水奔天地，到了秋末寒冬，冰雪便来临大地，而无非孟秋之壬水寒性生何以春夏秋初，同样的水，不是冰寒令人生畏，而到了秋末冬季，寒冷彻骨，这无非就是体性不同的缘故，于是恍然大悟，五行皆是如此，阳死阴成，不过指性与体不同。而检讨生命万物，为何不是不停地生长，而是到了一定的阶段，便不再生长，同样是吃一样的饭又没有不同，但是这人就是到了一定阶段便不再生长，即使你吃的再好也不会再长，而幼小即使吃的再差，只要不是营养不良，他也会控制不住的长，实在令人迷惑。实际上，正是如甲木死于午之类，这个长养之气便尽了，于是物体长成了，这个时候就该换乙木的成气没落之气主事了，乙木所代表的长成之气便不再聚敛物质，于是物体便慢慢的衰老，直到她的衰没之气临冠之时，物体也就应该寿终就寝了，当乙木成气的衰没之气到来的时候生气也就开始胎养了。实际上，这就是一个太极图从子顺行到午，再从午顺行到子的过程这个过程就是生命从生长到长成不再生长，不再生长再到死没无形的过程。只有这样，我们才能明白五行阴阳体与性生与成的不同，才会有进一步明白阴阳之道，自然世界对立一体的复杂性。
明白以上道理,我们便可以总结甲乙木对立一体的几种存在形式：

一、甲乙木具有并列对立形式；如阴阳对立，男女对立，不具有序位概念。二、甲乙木具有一体互抱对立形式；如太极互抱，甲死乙成，为生命存亡的分水岭，乙衰没而甲乙不存，具有序位递互概念、时间概念、时空概念。
【玄妙八字：五行八字详解：阴阳吉凶法则！】三、甲乙木具有同生共死性；甲乙一体生死，甲没有乙不生，乙没有甲而生命形质逐渐死亡，形质最终化之于土归之于无；生命只有一次，生之于无，死之于有。

对五行十干阴阳不同，只要明白了道理，我们就能在命学的道路上继续前进。十干阴阳，无论他是生气也罢，成气也罢，总体无疑属于阳气，阳好生而阴好杀而已，无非阳长而阴成。天干之阳气，物化地支为阴，属于质，气质一体，与这里的阴阳十干生气与成气是不同的，这个不可以混淆。地支运动四时，运动一生，有形万物之天道运动就是上面所述的阴阳二气的道理一致。有形万物秉气而生长直至成气不长，无论质体多么强悍，也无非受二气控制，故天干秉气为万物荣辱之本，在八字而言就是人道富贵根基，故《鬼谷遗文》云：干禄主贵权名利，支主金珠积玉，得失荣枯之本，纳音器识性情人伦。
三元配轮图
甲午对取地下甲子当见己酉也，即天甲子为甲，地甲子为己，甲与己合是天地配偶也，故甲在天，己在地也，故甲己之间中生土运也，故天甲子是甲午也，地甲子是己酉也，故地甲子去天甲子即一十五日也，下见阳明金正化在泉于司天后十五日，即地。
交是立春也，亦从天数也即天交司后一千五百刻乃交地也，故酉为兑其数七巳为土其数五七五成十二也，即地交后十二刻金入地也，自巳至酉顺行三位也，至地后三日金始治地也辛物乃生地气乃燥后七日白气下生地气奉运。
甲子天甲子也，下见己卯地甲子也，故天甲地己于甲己之间中生土运也，即地见己卯阳明对化在泉即金冲对位也，故卯。
为震其数三己为七其数五三五成八也，于交地时前八刻金入地也,自己至卯在迁五位也至地后五日金始治地也燥行于地辛物乃生后三日运气同下间物同生也。
标·本·中气
一、标本中气的概念：
在运气学说中，标是从本所出的“标”，本是由标所出的“本” 。风、热、湿、燥寒、火，天之六气为本；人体少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴，三阴三阳六经为标；在本气之下,标气之上，而界于标本之间者为中气。故曰：“所谓本也，本之下，中之见也；见之下，气之标也”（《素问·六微旨大论》）。风寒暑湿燥火为天之六气，三阴三阳六气所化，而风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳。所以说：“风寒暑湿热火，在天之六气也：三阴三阳合于地之十二支，而上奉天之六气，是以天气为本，而三阴三阳为标”（《黄帝内经素问集注》）。“六经之气，以风寒热湿火为本,三阴三阳为标,本标之中为中气”（《类经图翼·经络》）

二、标本中气的分配规律：
六气标本中气的分配规律是：少阳以火为本,以少阳为标，以厥阴为中见之气；阳明以燥为本，以阳明为标，以太阴为中见之气；太阳以寒为本，以太阳为标，以少阴为中见之气；厥阴以风为本，以厥阴为标，以少阳为中见之气；少阴以热为本，以少阴为标，以太阳为中见之气；太阴以湿为本，以太阴为标，以阳明为中见之气。故曰：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上,寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阴；太阴之上，湿气治之，中见阳明”（《素问·六微旨大论》）。总之，上之六气为三阴三阳之本，下之三阴三阳为六气之标，而兼见于标本之间者，因阴阳表里相通，如少阳厥阴为表里，阳明太阴为表里，太阳少阴为表里，故彼此互为中见之气。
人生存在气交之中,六气的标本中气，其于人之应之者亦然。人体经络脏腑与天之六气标本中气的相应关系是：脏腑经络的标本，脏腑为本居里、十二经脉为标居表,表里相络者为中气居中。所谓相络，是指表里互相维络，如肾与膀胱之脉互相络，脾与胃之脉互相络，心与小肠之脉互相络，心包络与三焦之脉互相络，肝与胆之脉互相络，肺与大肠之脉互相络。故曰：“脏腑经络之标本，脏腑为本居里,十二经为标居表，表里相络者为中气居中。所谓相络者，乃表里互相维络，如足太阳膀胱经络于肾，足少阴肾亦络于膀胱也。余仿此”（《类经图翼·经络》）
三、标本中气的从化规律：
标本中气的从化规律，是说明六气的正常化生在标本中气之间的相应关系。风、热、湿、火、燥,寒六气之间，标本不同,所以从化关系也不一致。其从化规律是：

（一）标本同气，皆从本化少阳、太阴从乎本。因为少阳本火而标阳，太阴本湿而标阴，二者的本气和标气的阴阳属性一致，均属标本同气，故少阳、太阴皆从本化。少阳之中，厥阴风木，木火同气,木从火化；太阴之中，阳明燥金，土金相生燥从湿化。故少阳、太阴之中气，也就从本气之化。
（二）标本异气，从本从标少阴、太阳从本从标：因为少阴本热而标阴，太阳本寒而标阳，二者均为标本异气，故或从本化,或从标化。少阴君火，从本化则热，从标化则寒；太阳寒水，从本化则寒，从标化则热。少阴之中，太阳寒水；太阳之中，少阴君火。同于本则异于标，同于标则异于本，中气和标之气有水火阴阳之殊,故本标中气都不同化，所以少阴、太阳或从本或从标。
（三）阳明厥阴，从乎中气阳明、厥阴不从标本，而从乎中气。因为阳明之中，太阴湿土，燥从湿化；厥阴之中，少阳相火,木从火化。故阳明、厥阴不从标本，而从乎中气。所谓“五行之气，以木遇火，则从火化，以金遇土，则从湿化，总不离于水流湿，火就燥，同气相求之义耳”（《类经图翼·经络》）。

总之，六气标本中气的从化规律为“少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本从乎中也。故从本者，化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也”！

作者信息：玄奥师傅是著名的周易学家，命理学专家，预测学专家研。研易二十载，潜心专研命理相术，易经风水，掌握六爻、八字、风水化解等多种预测术，精于推断婚姻、工作、财运、官运、子女宝宝起名八字合婚、风水布局，法事等。让您在了解自己的命运的同时，能够知命改命的顺利走好人生的每一步。
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