客家风水派:为什么广东那边封建迷信很厉害? _客家人

为什么广东那边封建迷信很厉害?论全国来说，广东确实是风水文化氛围最浓厚的省份，尤其以潮汕最甚。作为风水师，我们是深有体会的。世界上，有两种路，一条是唯物，一条是唯心。我们见过太多大学生博士生，接受唯物主义教育，口口声声说，以前根本不信风水。但是一旦遭遇人生之大不幸，他们依然会相信风水，接受风水师的建议。——为什么呢？因为唯物主义这条路行不通了，而唯心主义这条路，可以提供他们喘气，休息，接受心灵慰籍的地方；重整旗鼓，鼓起信心勇气，再战人生！广东人迷信风水，但他们请风水大师看好风水后，不会就坐等发财，啥也不干。他们依然兢兢业业，创造财富。——广东人信风水也是有历史渊源的。从古至今，赣州风水先生，都是青睐广东的。广东靠近赣派风水的发源地——江西赣州，深受杨公风水的浸染。古代大量客家先民从江西流入广东，带来浓厚的风水传统氛围。广东人爱从商，商业这种风险性极大的行业，促使人们更加笃信风水和神灵。广东人宗族观念强，宗祠文化盛行，也进一步造就了风水的根深蒂固。广东经济发达，风水最为文化消费，只有富裕地区，才愿意投资消费。——种种结果表明，正确的利用风水，是与和谐社会并行不悖的。广东的富裕和迷信，就是最好的例子。兴宁罗家是什么风水流派在兴宁市福兴街道管事处黄畿村罗屋有一种文化，它便是《罗家通书》。现在兴宁市已准备将《罗家通书》列为陈诉国度级非物质文化遗产的重点项目。《罗家通书》是由兴宁罗氏洪德公脉系第十三世祖罗庆辉首创。罗庆辉是福兴黄畿村人，曾师从清朝皇宫钦天监的一位天象行家，他连续苦心钻研历法，着手编辑通书，并于雍正五年正式胜利出书命名为《广东省兴宁市（县）罗家推算通书》。《罗家通书》内容丰裕，头由、山课、嫁娶、月辰、二十八宿休咎图"通书推算日月蚀、月份巨细、二十四个骨气较为准确。对天气及气流改变也有肯定的表述。广东人为什么特别信风水？广东确实是风水文化氛围最浓厚的省份，尤其以潮汕人最甚。广东人迷信风水，但他们请风水大师看好风水后，——广东人信风水也是有历史渊源的。广东靠近赣派风水的发源地——江西赣州，深受杨公风水的浸染。古代大量客家先民从江西流入广东，带来浓厚的风水传统氛围。广东人爱从商，商业这种风险性极大的行业，促使人们更加笃信风水和神灵。广东人宗族观念强，宗祠文化盛行，也进一步造就了风水的根深蒂固。客家人怎么看风水宝地广东确实是风水文化氛围最浓厚的省份，尤其以潮汕最甚。作为风水师，一条是唯物，我们见过太多大学生博士生，接受唯物主义教育，以前根本不信风水。他们依然会相信风水，接受风水师的建议。因为唯物主义这条路行不通了，而唯心主义这条路，接受心灵慰籍的地方；再战人生！广东人迷信风水，但他们请风水大师看好风水后，不会就坐等发财，——广东人信风水也是有历史渊源的。赣州风水先生，都是青睐广东的。广东靠近赣派风水的发源地——江西赣州，深受杨公风水的浸染。古代大量客家先民从江西流入广东，带来浓厚的风水传统氛围。广东人爱从商，商业这种风险性极大的行业，促使人们更加笃信风水和神灵。广东人宗族观念强，宗祠文化盛行。广东人为什么信风水广东确实是风水文化氛围最浓厚的省份，尤其以潮汕人最甚。作为风水师，广东人迷信风水，但他们请风水大师看好风水后，不会坐等发财，——广东人信风水也是有历史渊源的。广东靠近赣派风水的发源地——江西赣州，深受杨公风水的浸染。古代大量客家先民从江西流入广东，带来浓厚的风水传统氛围。广东人爱从商，商业这种风险性极大的行业，促使人们更加笃信风水和神灵。广东人宗族观念强，宗祠文化盛行。客家人有什么风俗特点客家风俗客家风俗是一个民族在生产、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复出的行为方式。这种行为方式就是人们自觉的喜好、风气、习尚和禁忌等，客家水龙-西部客家洛带古镇客家的风俗具有凝聚力。但客家风俗具有凝聚力无疑是一个重要的原因。尽管客家风俗丰富多彩，但是客家风俗的基本内涵具有一致性或同一性。例如端午节吃粽子，中秋节吃月饼，元宵节吃汤圆，身处西方民族包围之中的客家人后裔，生产风俗来宾良江的客家人，合家老少及分灶了的兄弟团聚，由年纪较老、生产经验丰富的家庭成员，根据历年和来年的情况进行分析、估计，较年轻的家庭成员则在旁补充。然后集中力量翻地、耙地、种玉米，迎来了繁忙的春耕。人们（主要是妇女）争先恐后担着蜡烛、香、荤菜、糯饭去祭拜，抓紧时间进行春耕工作。由于春耕工作较繁重、紧张，一般由老人决定什么时候收割。小孩不得多言，各种家畜、家禽业已长大。客家人欢欢喜喜摆上一桌最丰盛的饭菜，洗一次眼睛（意大嚼大吃），人们又忙乎秋种秋收”集中力量把种植的作物部分出售，饲养的猪、鸭、鹅、鱼上市，生活风俗广西的客家人在生活风俗上保持了勤俭节约、聚族而居的特点，来宾的客家人仍两稀一干，早上、中午吃粥。晚上吃饭。主食大米饭、大米粥，由妇女在早上煮好，粥白天吃，饭晚上吃，饭是倒出米汤后干焖而成，他们不喜欢吃烂饭，吃粥时。喜欢熟盐拌粥，其副食是猪肉及各类蔬菜。不定时吃牛肉及其他肉类，水煮熟，放入佐料即成，蔬菜是用油炒热后，放入配料即盛入碗，客家人的佐料不外乎姜、蒜、葱、酱、五香粉、味精。他们的传统名菜是扣肉、白斩鸡、醋排骨、醋大肠以及炒醋酱鸭，风味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒。放入酸坛。鲜黄即可打开食用，逢正月初二、十五、端午节，客家人都要包粽子，有肉粽、绿豆粉粽等。作粽用的馅都事先用八角粉、胡椒粉、酱、盐制好，都煮糯米饭。放入糖。再用树叶染成不同颜色，都要吃糯米粉、肉馅制成的水煮馍，他们没有喝开水的习惯。多以粥水、米汤代替。喝茶很少，喝酒多是自家酿的米酒，来宾客家人的房屋都是大瓦房，传统的房屋为平房，上厅正宗摆八仙桌、挂镜屏，镜屏上面是祖宗牌位，吃饭在下厅，冬天烤火也在下厅，上厅两侧是大寝室。为老人和已婚夫妇使用，猪牛圈则在房屋的左右两侧，旧房多留给长子住用，家庭风俗由于客家人多聚族而居。传统有不成文的族规，凡是出现有损姓氏声誉的大事。由全姓氏出人商量解决，如果出现与外姓斗殴的事情。一般客家人不擅自动手，势必被族人孤立，每逢宰猪。外婆和近房嫂子、弟婶（弟媳）和已婚妇女用竹萝装鸡蛋，来到新产妇家做“外婆邀更多的妇女，担甜酒、鸡蛋、米、母鸡、背带给外甥做，吃姜酒，这次酒席最热闹“小孩满月后”外婆又邀妇女给外甥（或外甥女）做，客家人一般不做周岁，婚姻风俗来宾客家人择偶“多为父母作主”媒人拉线。其婚礼一般有说媒、坐谈、合八字、定亲、迎娶、三朝几个环节。媒人看两家年龄相当、人才相配的男女青年尚未婚配，就主动上门说媒，或是家中有待婚或待嫁的青年，其父母也会求媒人作好事。男女双方见面后，由男方交给算命先生按天干地支等捏算，女方是水或金“就认为比较合适成婚”双方老人同意，男女双方同意。婚事就有希望了“接着男方下聘金”外家钱，下聘金就算定婚了。然后才到政府去办结婚证，待男方准备妥当“把迎娶时间告诉女方”女方就得着手准备嫁妆，婚礼前一晚。新郎在陪郎陪同下，给女方送去肉、酒、水、糖若干。新郎回到自家，新郎在陪郎的陪同下去迎娶新娘。并带去名目繁多的封包，给新娘的父母、兄弟、姐妹、叔伯、婶婶，甚至厨房烧饭、砍肉的也得一份，新娘的哥嫂也得给新郎封包和新鞋。又从男家挑选两位姑娘拿稻穗、剪刀、镜子、公鸡到女家，由女方家招待，女家都要给陪郎和男家来的姑娘挂彩，抬出嫁妆。出嫁那一天早晨。新娘站在米箩下向祖宗辞行，由嫂子背出门坎，向新郎家步行或乘车去，到男家拜堂后，新娘当晚要回娘家，第三天才在母亲、伯娘、婶母、嫂子等人的陪同下，担着小猪、小鸡到男家，以示为新婚夫妇准备生活的本钱，节日风俗客家人的传统节日是春节、元宵、清明、六月六、中元、中秋、冬至、送灶王等节。春节是大节，包粽子、炒花生等，说吉利话，一般要回自家吃饭，初二方可开怀痛饮，也是春节时期回娘家的日子。春节的娱乐活动，最重要的是舞狮上门拜年，清明节时，客家人喜欢包粽子；再次大吃一顿，煮糯米饭杀鸡拜灶王，三月清明是传统的扫墓节，煮甜糯饭，客家人又随便加一次菜”也算是一个节日，端午节，中元节，杀鸡杀鸭宰鱼，女儿、女婿及诸亲戚都要返回看望老人。中秋节。备水果、月饼赏月，重阳节。出外登高，吃一种比水饺大，用糯米粉裹外，馅为鱼肉、猪肉、萝卜丁的水煮馍。也是一节日，除夕那天。客家人全家停止工作，隆重地吃一顿团圆饭，在外工作的家人。都要赶回来团圆，信仰风俗客家人的保护神是，土地神的神位设在村口，每逢农历正月初一、正月十五、二月二、四月八、端午节、中元节，客家人都要前往祭土地神，摆上猪头、鸡、鱼（均是熟的）。三碗饭、三双筷、三杯酒“点燃香烛”祈祷土地神保佑全家安好、生产丰收以及其他要求，供品的摆设位置是，香最近神位，酒饭次之，荤菜最远，谁家添丁添口、出外读书工作，也要祭土地神。伏波庙、大人庙、女庙：是客家人每年都要参拜的，曾三令五申严禁搞迷信活动，客家人还是暗中参拜，即为纪念汉朝将军马援南征而建的庙，庙会时间是正月初六，大人庙是纪念清朝丞相（大学士）陈洪谋为广西民众请命免交钱粮而建的“庙会时间是正月十九”女庙是纪念刘三姐建的庙。姻”聘请婚姻”指腹婚姻”童养媳婚姻”望门婚”其中聘娶婚姻尤其盛行，聘礼、聘金不可或缺，在今日惠州依然可见其遗风。聘娶婚姻在惠州有悠久的历史。光绪《惠州府志》记曰：婚姻“以多为贵……其聘仪妆奁则称家之丰约为之，俗用槟榔为聘”中的槟榔。旧时中药铺有售“在聘礼中”而真正的聘礼传统都是以银钱、食用之物为主的，说聘礼，称家之丰约为之。聘礼的数量也是相可观的，惠州传统的聘娶婚姻的礼仪十分繁锁复杂，到最后的三朝回门之俗”其间经历卜吉、过礼落定、报日、过大礼等婚前诸礼及铺房、亲迎、拜堂、滞新娘等盛大的联姻仪式，惠州民间的繁杂婚俗。是由封建婚嫁礼仪的，起源于周朝，《礼记》记述当时应循的婚姻程序为“（媒人提亲）、。问名“纳吉。（男方卜吉“女方正式认婚）、”（下礼落订）、”（婚期的商定）、”（迎亲接新娘）“六礼“是封建礼教中最早的婚姻礼仪”六礼虽有变异”今日各地的婚仪中都依然可见其影子“惠州传统的婚嫁礼俗”大抵按如下几种程式进行，提亲惠州传统聘娶婚姻之始。首为提亲，一般是男家请媒人到女家说合，提亲为六礼中，纳采。《仪礼。士昏礼》中记曰，昏（婚）礼下达。纳采用雁。秦汉以前的提亲一般是以提活雁作为礼物的”这是取其顺乎mgc阳往来之义。到了秦汉以后?送礼又采用糕羊、mgc、嘉禾、胶漆等物：到了后来竟发展到了30余种“这些礼品一般都象征着夫妇牢固和睦，惠州传统婚仪中的提亲携礼多是活鸡或花布妆奁类用物。民间称，带路鸡。寓意吉祥。在提亲中，媒人受男家之托，凭三寸不烂之舌通女家，因惠州以前作媒人的多为女性。故惠州习惯称之为媒人婆。媒人在中国古已有之，《诗经》中就有“匪我愆期”子无良媒，惠州传统婚仪中的媒人婆一般分职业的和非职业的两种，职业媒人婆以做媒为生，所以不惜摇唇鼓舌，讲假话。夸大对方家庭对个人的优越条件“隐瞒对方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻”哄神骗鬼、谋人钱财，过大礼婚前诸礼最为隆重和至为重要的莫过于亲迎前夕的，在传统聘娶婚姻中，两家相互商定的聘金、聘礼、嫁妆在这一天要履行。此日男家将预先备好的各种聘礼装满食格、盒箩，或挑或抬“由男家的姑嫂姐妹浩浩荡荡地送往女家”男方在。中送全猪全羊是常有的事”故民谣里有。饼食也是必备之物，惠州的定俗是备，大饼的种类达十几种。依各家的条件和讲究铺张的程度备一种至数种大饼不等“十数种饼全部备齐的并不鲜见，必备的还有烧猪肉、鸡、鹅、鸭、鱼、发糕等”女家在收到男家礼品时。立即将原先预定的嫁妆送往男家，惠州传统婚俗中常备的嫁妆“比较普遍的是衣服、被、枕、席、帐之类，还有诸如衣柜、梳妆台、皮箱、八仙台等家具，现在嫁妆中除主要的床上用品不可缺少外，常常还见有缝纫机、电冰箱、电视机、电饭煲等，过大礼。一般在迎亲的前一日，喜庆的气氛十分浓厚。那些送礼品的姑嫂姐妹们，施粉抹油，惠州风俗。送礼的队伍专挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。接新娘接新娘是传统“六礼。现代人所说的婚礼或古人所说的婚礼大典就是以接新娘仪式为标志，古时候所说的婚礼大典。一般包括铺房或暖房、亲迎、回门三个环节“新娘插花后要在阁中mgc哭唱至天明，五更守夜”上花之夜。新娘悲悲啼啼，彻夜不眠，更显出一种传统婚嫁，喜亦悲“花轿迎新。惠州传统用花轿迎亲：五十年代尚有专门出租花轿的花轿店，多是二抬、四抬或八抬大轿。绣，凤鸾牡丹“四彩花灯“大红花绸，花轿”接新娘之时，由媒人领路“新娘领花轿”一路鼓乐，至女家后“女家姐妹拒之于门外”新郎赶忙派。过众姐妹一关后，便可将新娘接出，新娘哭赖不走。男家众人软硬兼施，哄出闺房，又哄其（硬推）上轿“新郎还要给轿夫封”方才起轿，新郎往往已是精疲力尽，撒盐米接新娘时，旧时惠州有些地方有撒盐米的习惯“预先用器皿盛好一些盐、米、黑芝麻等物”即在接新娘的途中沿路撒放，谓祭桥神。而沿路撒的“是为祭祀路神”这就是惠州传统婚姻礼俗的撒盐米之俗，撒盐米之俗其实为中国传统婚姻礼俗中。之习的一个变种，出现在西汉，两宋时北方盛行；其传统的说法是为了，禳三煞，亦即驱鬼避邪。这和惠州民间“撒盐米”多为北方遗俗，南方并不普遍，可见惠州习俗的渊源是甚为久远的”遮头踩凹栏与跨旺火，新娘接到家中，鼓乐声中众亲扶新娘下轿“此是新郎手持扇子相扇”若男家的大姑小姐八字相克。她们必须用盖（竹编的盛器）、筛等物遮挡不与新娘直接见面“民间认为”新娘红运当头，杀气甚大，新郎用扇扇之，弱其杀气：人避开不见，谓，避其杀气，新娘下轿时。新郎用凹栏（主编的一种盛器）挡住新娘后脑地方，这一风俗，惠州流传的哭嫁歌中亦有反映，我（新娘）脚踏轿门郎晾遮，郎晾遮头遮女死“我比（给）什么功劳来谢爷”新娘是颇怕这一，按民间的说法。凡出嫁女要孝道，即使上轿到了男家，而新郎的那个凹栏，就是要遮住新娘不断回头的视线：这一做法就是要使新娘专心嫁到男家，不要老想着娘家.除遮头这个风俗外，新娘一下轿”男家的人便急忙在新娘的脚前铺就一个凹栏，让新娘脚踩而过“民间谓”脚踏凹栏随窝（凹）转。这是要让新娘过门之后，能专心致志地在男家这个，里做牛做马，踩过凹栏准备入屋时，惠俗中习惯要让新娘跨火而过，即便是不置专门的火盆，一些老人也要抓一把草燃烧在门口，让新娘跨过，此俗北方称，跨旺火，也有的地方是跨碳火，是一种比较悠久的民间习俗“他有两个用意”新娘跨过旺火把之后“来日就给夫家带来”避。主要是避去邪崇，一个是婚嫁之时。观者如云，其中难免夹杂一些家中有丧、病之事的人。民间认为他们身上带有邪崇。惠州则称这些人身上带有“煨（讳）”另一个邪源是出自新娘本身，女人身子带有，这是一种中国传统的旧观念”惠州的跨火之俗“旺火，但主要是为了避邪“火盆所燃的旺草、丝毛草、挑卡等物”均是中国传统的避邪之物，惠州民间称其为，去煨（讳）的专用药”在出生婚嫁礼仪以及；拜山，祭祀中“它都是人们用以避邪的护身药”为惠州传统婚嫁迎亲中的必行之俗，新娘子入洞房之前“就先由童男捧蜡烛至洞房安放”此俗惠州最为讲究，民谣亦唱云，捧蜡烛，捧到新娘房间笃（尽头的意思。或最里面之意）“按习惯的做法”要首选童男一人（一般为族中亲戚中兄弟多者），随迎亲队伍接新娘（此时已捧好蜡烛）“接归或直接将蜡烛捧至洞房内安放”此为奉子，俗不可耐“以兄弟多的童男作为引子，为新娘佳人点燃香火“便引来子孙满堂”朝回门娶亲的次日，新娘早起服侍家人，日间迎接串门探访的亲朋邻里，一早便要打点礼物同新郎一齐回娘家看望父母，三朝回门”它是惠州传统婚嫁礼俗之中甚为讲究的一项礼仪。如果说提亲、卜吉、落定、报日、过大礼为婚前礼。迎亲、滞新娘为婚时礼的话，三朝回门便是婚后礼了，三朝回门和古时候的。风俗有着密切关系”《西阳杂俎》一书在记述南北朝。风俗时说”婿拜阁（女子住的屋）日：妇家亲宾妇女毕集“各以杖‘打婿’为乐，至大委顿者，戏郎婿。按广东的旧俗“郎婿回门之时”岳家以盛馔。待新女婿，岳家的姐妹群起而戏之“或出难题使新郎难堪”或迫新郎跪拜家中诸物，惠州的三朝回门，按惠州的习惯“新人到岳家之后的第一件事”便是拜见岳父母大人“而后逐一拜见族中诸亲”在拜见族中的姐妹时。按照传统的风俗习惯。新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，这时姐妹便于一旁起哄“或让新郎多拜几次”不让其起身。或让新朗频频下跪，不让其间歇，还会拉新郎到鸡窝或猪圈旁，明说是要新郎拜鸡笼神或猪舍神；实际上是戏弄新郎，如新郎不从；众姐妹就回强行，使新郎不得不从，拜毕。岳家宴请郎婿，席间“岳丈及族中老者要出些对子和难题让新郎解答”说是测试新郎的才能，实际上是为难新郎。而那些好事的姐妹，这时便照搬。的做法去戏弄新郎，使新郎狼狈不堪，滞新郎；但岳家姐妹的矛头始终都是直指新郎”大致是对新娘在男家受到戏弄的一种，回敬。新婚三朝回门是惠州传统婚嫁的一个定俗“故礼仪颇为讲究”回门时备的礼物“民间谓，带路鸡，这是必备的吉祥之物“如鱼、肉、鹅、海味、山珍、饼食等各听其便。这些礼物，男家一般都多备一份。如肉、备两块，按俗要回男家一块“女家接礼后，还要回给男家大桔（吉），除远道联姻者外，市内及近郊联姻，三朝回门一般是岳家请郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐。然后打点回礼，当日返归，回礼宾司使中；有岳母所蒸的大红发糕和红敛糕“带路鸡”惠州还有新婚一月回门的习俗。回礼时岳母蒸大笼糕（一中糯米甜糕）。娘家娘婶蒸敛糕，丧葬礼俗比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严肃穆，甚至过于繁文缛节，丰其筵席”一些地方至今旧俗犹存，病人临终之际。便将事先做好的"，给病人穿上，着寿衣" 。即上身穿六重衣服，下身穿四重裤子。客家风俗重视送终。出门在外的千方百计赶回家，以求在临终前见最后一面;显得孝顺;人断气后，马上烧轿;眷属、儿女悲哭成叫。送终”报丧病人断气后即刻报丧，孝子往外祖母舅家及亲伯叔家报丧，在门前或附近路口还出讣告。在遗体前挂白布，摆香桌，放灵位牌或遗像。早晚哭灵，登记亲友送来的礼物或，帐布按序挂在孝堂两旁。落枕移动遗体“在厅堂地上铺一白布”将遗体放在上面。瓦上垫以布制三角枕，日夜派人守候。择日定时将遗体入棺叫：每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时，丧家女眷在帐内棺旁举哀。晚上亲友参加孝堂守灵，陪夜”发丧要择时，常在早晨。闹丧，鼓乐喧天，发丧先举行祭奠，再起柩出殡；讲究排场“以显示儿女孝顺”安葬将灵柩放入墓地。墓地选择讲究。为什么说三僚村是“风水第一村”？著名的风水大师杨筠松的故乡位于江西兴国县的三僚村，堪舆文化发祥地”中国风水第一村”传说唐代杨筠松逃到江西后。发现了这个人迹罕至、风水上佳之地,地形为盆地，中间有一座长条形的石峰，盆地边缘有高大的松树，树下有圆形巨石，杨筠松认为整个盆地就像巨大的罗盘。中间的石峰就像指针，松树和巨石就好比风水先生的伞和包裹，这样的地形自然非常适宜风水先生世代居住，将这里发展为四千六百人口的大村，以风水传家，大师辈出，72位明师，其中由皇帝封为钦天监博士的有36位，明十三陵、故宫、天坛、长城几镇军事要塞等建筑，三僚的风水文化史。源于这位唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣南赣县、兴国、于都、宁都开始，唐末客家先民为逃避战乱。南迁的第一站是赣州，他们纷纷涌入崇山峻岭环绕的赣南各地，开荒拓土，而杨筠松的风水术为民间百姓开疆辟地、重建家园服务。杨筠松的历史贡献。就在于他第一个把皇家风水引入民间为大众服务，客家先民对风水术的渴求。不仅为杨筠松总结风水术创造了实践机会，更为他聚徒传艺、着书立说带来便利，杨筠松与弟子曾文辿等人给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨着。系统地阐述了中国风水文化的理论体系和具体的操作方法，形成了影响中国1000多年的风水流派——赣派风水，这也奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。