闽南风水知识:闽南是一个封建地区，漳州是一个迷信城市。闽南是一个金三角洲，漳州是县城九个十个。封建迷信特别浓厚 _风水

闽南是一个封建地区，漳州是一个迷信城市。闽南是一个金三角洲，漳州是县城九个十个。封建迷信特别浓厚图个好兆头罢了闽南有看风水的吗?风水不能神化，不能等同于巫术，不能过于复杂，风水应该从神坛走向平民生活，只要是有利于国家，有利于社会，有利于人民。闽南风水坟墓石柱的墨斗文笔怎么排列风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，墓在丁未。生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：此为杨公十二长生水法。水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。闽南风水水法闽南风水水法，辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故书曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂水法闽南风水水法是以真龙真穴为体，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，理气为用，是真谛”如果能掌握水法的。羊刃、禄堂“算是初步掌握了风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，富贵荣华尽在期间，雌雄配合。mgc阳mgc，的玄关”就是说物物自具雌雄之性，雌雄与山水之理相应而生旺。乾山乾向水流乾“乾峰出状元，正神零神水法正神正位装。龙顶“装在正神位上”正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥，山龙是如此用法。水龙也是如此用法，用之于四海而皆准，山上龙神不下水。水里龙神不上山“是杨公风水的天机妙诀，绝地诀”贫单绝“城门诀“玉辇经”门楼经“是杨公水法mgc阳造化之玄机“中火星水法闽南水法的”理论是指三元九运星气的旺衰得失”排山掌诀。中星”火星；顺逆是闽南水法又一个秘诀“中星归库永代兴”火星归库永世贵。山水合mgc阳有情”龙砂向水相配合”闽南水法“进神水法闽南水法曰，明堂里面要平地”明堂里面有储水。其虽发达得功名“何故。是因为水法错误：羊刃，禄堂。向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，禄即是奉禄官禄？官禄不为我所用，焉有不丢官之理“真龙真穴得运又水法吉向”催财催贵”何谓吉向，黄泉曜煞，三砂水要，如此之后再以八卦论吉凶，二卦者兼生旺可富贵”三卦者杂气不吉。七星打劫"“是闽南风水的秘诀”非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”以下摘录一些零散的文章“以满足读者好奇之心”先天八卦讲。天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射，确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象，后天八卦。其内容讲;坎离定南北;帝出乎震，一讲天体运行所产生的气候变化规律“地理之学”根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。城门一诀。讲求先后天互用，应该属于形势范畴：形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据：无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之mgc阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，古来大地皆有留存，元运不合也，所谓真传一句话。讹传万卷书“有缘之人方可得之”文昌水法，一白水。为魁星生旺，少年科甲，名播四海。二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。文章魁星还宫重位。文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。对读书人也很有利。各个山向之宅，都有文昌位，八煞黄泉水法闽南水法是指闽南风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向坤水流；此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀”八煞黄泉水法。救贫黄泉水法：羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……“闽南水法是闽南风水的精华之所在”水法的继承与发展风水学是一门学问，更是一种文化“同时也是人与自然和谐相处的方法”在风水的实践过程中：建筑是体现风水文化的重要载体“许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有，风水学”文化的痕迹。闽南风水作为中国风水学传承的主要流派。历代是闽南风水这种文化的继承者与传播者，如林石玉等堪舆名流均是闽南风水的真传弟子，闽南风水学，在闽南泉州相传“由于闽南风水学发祥地泉州长坑云二村林舜笔嫡传弟子对风水文化的竭力保护，当代闽南水法的知名学者也有很多。如林氏一脉传承弟子林石玉，为闽南风水学后继有人奠定了基础“闽南风水学既重形势、重龙脉”又重于理气。凡得到真传的历代堪舆师大多技艺精湛“及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰”在广东、福建、广西等各省都记载了他们的名字。闽南风水虎日进主有什么忌讳吗图个好兆头罢了浙东与闽南地区位于沿海降水丰富,为我国风水带,为什么也会缺水？缺水不仅是降水丰富的原因。缺水还有人口量，比如这个城市所吸纳的人口数接近饱和，那么用水量也是接近饱和的呀。闽南古民居建筑特色和闽南传统习俗闽南民居特色：明、清古民居建筑沿袭中原汉族古民居建筑的风格特征：沿袭北方汉族四合院住宅布局，屋顶人斜面皆成凹曲线，木、砖、石等建筑构件装修装饰花样繁多；建筑着色配以五行而为五色；建筑用材以木材与砖石混合为主。近代以来在建筑材料、建筑形式上也兼容海外的建筑特色。即使是现代私人别墅仍然具有传统古民居的建筑风格特征。典型传统民居为“大厝，大厝民居建筑特征与古代由中原南迁的族姓大多是官宦人家有直接关系。大厝建筑布局特点是轴线对称”多层次进深，这种建筑布局特点至少从秦朝起就一直沿袭下来。如秦代被项羽一把火烧了三月之久的阿房宫就已经有这样的建筑布局特点。大厝一般为四柱三开间或六柱五开间“大厝诸房必然左右均齐配置”厅堂、天井、房间必然由走廊连通一体。体现中华民族的对称、连络的审美意识、形成以厅堂为主轴，以天井为中心的建筑格局，大厝为封闭式建筑。大厝前一般铺设宽敞的石埕“大厝的墀头大门门位凹入”有的两侧有小边门。入门处有下厅。下厅止步衔接天井。天井两侧有走廊并建有厢房，走过天井踏上石阶及廊沿石即到主屋正厝。中为厅堂，厅堂左右各有大房。其后有小后厅及两侧的后房，厅堂和大房前走廊铺设巨大的廊沿石，两侧辟有两个小边门，可通厝外或护厝。大厝出后厅复有天井。两侧有走廊和厢房“后面建有一排平屋作厨房、杂间”主屋正厝两边建有护厝，正厝边门有廊道通护厝中间小厅，护厝房间前仍有走廊。有的并辟有小天井，大厝左右均齐配置，而又浑然贯通的建筑特征“大厝屋顶为悬山式曲线燕尾脊，屋面顶铺红瓦。间以瓦简压“檐口挂滴水、瓦当”下房、厢房、护厝的屋顶较低，为硬山式屋顶或马头式山墙，这种屋顶斜面成凹曲线，屋脊两端高高翘起。而且主屋屋顶较倾斜。厢房、下房屋顶较低且缓倾斜，于是大厝屋顶的轮廓就成三段折曲线，两边低的三段脊和高低檐，重叠向两边翘起的态势，使整座建筑更具有美感，屋顶成凹曲线自秦代就形成了，而闽南古民居保存了这传统建筑的特征，大厝大都为穿斗式木构架、柱、梁、枋、檀、椽等木质构件皆用榫卯铰接成为框架式结构，以承载屋顶，墙体反而不甚承重而仅起阻隔作用。如大厅与大房的隔墙“外面再涂上灰泥即成墙体，有些厅房隔墙则纯用木材构成。这种墙体由于轻薄。民居被夷为废墟。故清代的古民居有不少外墙体为。即利用废墟里的旧砖瓦、石、砖混砌成的墙体，这反而成为蕴涵历史文化的一种建筑特色，大厝的木、砖、石构件装修样式在明、清初时较为简朴”用材也较大，如衙口施琅府第的梁柱。池店李五故居的廊沿石等。木、砖、石构件越来越讲究精雕细琢”作为宅门的廊檐，明代少有雕饰，檐桁、月梁均予雕刻，厅堂斗拱、雀替、驼峰等木质构件亦雕刻有花卉、动物、人物等形象，横枋上楣额则装饰各种拼木图案。挑檐支承的垂简木则有圆雕花蓝或倒吊莲花等造型，凹斗式大门门额嵌有主人姓氏郡望的石雕匾额，并装饰石雕，曲墙装贴细磨石板或花砖，以花鸟、动物或人物故事组雕装饰。厅堂上有木制格扇门。格扇分格芯和裙板两部分，均有作各种图案木装饰“尤以花鸟木雕透镂窗最为精致”诸房间均有木制窗棂。样式有格扇窗、支摘窗、栏杆窗、槛窗，均有木雕图案。大房、后房天窗小。向厝外的窗棂一般用石雕栏杆装饰。上体现了木、砖、石混用的楣式和拱式兼容的构造特色。中国自古就有祭天地日月山川草木的风俗，即自然物崇拜。闽南传统民居建筑也有些相关的习俗。建宅，风水先生”一般民宅忌正南正北，正东正西，大都采用兼字。晋江古民居一般坐东北向西南，艮坤丑未”方位，这和闽南一带夏秋常刮东南季风有关系。起大厝“一般依山势”但亦有地点方位确定。来确定方位及建设时间的”施工之始要。动土“祭”即用铁锥自东向西沿宅基四周挖一圈“并在宅基的厅中位置设”灵位，福德正神”在施工过程中，每逢农历初二、十六都要犒祭“土地公”一般厝宅的东边留水沟。西边留狗洞，新建的大厝。一般习惯在天井的廊檐下悬挂，天地灯。此即是自古沿袭的对于天地的崇拜”在厨房灶壁一般设置小神龛。贴有灶君图像，并以红纸书上“灶君司令”按规定时间祭祀，一般民宅不绘。门神。但民间有贴神符护厝宅的习俗。还有在门顶上悬挂，八卦图“以御凶辟邪的习俗”在一些三岔路口的墙壁上，石碑”最早出自西汉《急就章》，师猛虎“石敢当”泰山石敢当”民众信其能镇鬼怪。消灾祸“还有忌厝宅门窗相对向的习俗：要建照墙堵隔“闽南民居出现了融合海外建筑风格的华侨民居建筑，但仍然保留浓郁的民族特色，闽南民居涌出了大量结构单一的石头房屋。一方面反映历经劫难的闽南乡村资源的枯竭“经济的衰败”一方面也反映民族传统文化的失落。闽南古民居建筑是中华民族文明结晶之一，其严谨、精致、实用、美观。即使在现代化别墅面前，闽南古民居建筑体现了中华民族和闽南地域的历史文化特色。是不可再生的宝贵的文化资源，闽南晋江古民居建筑与中国汉民族古民居建筑杰出范例的山西晋中平遥古民居和被誉为中国南方建筑的典型精作的广州陈氏书院相比较，有其共同建筑特征。即均为布局严谨的四合院形式，具有中轴明显。主次有序特点的封闭型建筑，在木、砖、石建筑构件上均有着精美花纹图案雕饰。与平遥古民居比较，平遥古民居墙砖、地砖、瓦盖均为青灰色，屋顶没有两端翘起的燕尾脊。没有红砖、绿瓦、白石建筑构件，不如闽南晋江古民居瑰丽多彩。与广州陈氏书院比较，陈氏书院屋顶斜面没有凹曲线美感，石雕略逊于闽南古民居，而木雕则胜之，闽南古民居建筑还有其突出特点，即于大门门额嵌有镌刻主人姓氏郡望堂号的石匾，许多从事建筑历史和理论研究的学者认为传统古民居建筑是一个远未被现代人充分认识的智慧宝库，古民居建筑涵盖着科学、社会学、文化学等多项内容，突出了古人在兼顾地理环境、经济利益和文化传统三方面需求的高度智慧，我们保护、研究这些建筑遗存，应该在文化、经济等方mgc有继承与发展的双重意义，中国的古代建筑是中国人文精神和生命血脉的一部分。古民居建筑蕴含着成熟的审美观，凝聚着世代传承的亲情，承载着浓厚的人气，以前地方史缺少这方面的记载。而目前由于自然的淘沙和人为的破坏，这一民族民间文化遗产亦即将趋于消失。闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同，乡村农家。房多门多，除了贴春联外。房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，寓意进入佳境。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕。并插上用红、黄两色纸扎的，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财，每家要把薯藤柴枝堆垛大门外“点燃待其烟绕火旺”男人依辈分跳过这堆火焰，边跳边念“无忧共无虑，跳过东。五谷吃不空，跳过西“钱银滚滚来”过火群，象征烧掉旧岁的邪气。消灾过运，迎来干干净净、大吉大利的新年，跳火群。聘礼热热闹闹地送至女方家。二、落实聘礼①礼饼：即特制碗口大马蹄酥“红纸包囊，即油炸的中空糯米条。外裹糖浆粘上“米香”(爆米花)，即各种包装成封小馅饼”大饼“搭配上相应的，四色饼”大糖——压制成中空状的糖块“小巧——实心的小块糖”大糖小巧“均压出龙凤或喜字图案”百年好合：等吉祥于，按比例搭配。③全猪全羊或猪腿“女方收下猪羊肉”脚却需退还男家，俗话说“肉给人吃”骨不给人啃，即对男家不敬，寓长寿之意“即对新人幸福长寿的祝福，⑤冰糖，冬瓜糖”桔饼柿果(柿饼)，生花(糖生花)蜜枣“吃甜甜生后生，寄寓吉祥。早得贵子之意：⑥瓮酒、活鸡活鸭，寓寄平安长久。和谐安分：女方留下酒、退回鸡鸭，⑦龙凤大红烛、礼炮、礼香，龙凤烛供女子嫁前举行，上头“(冠礼)仪式用，⑧首饰、手环、戒指、项链、金银钗等珠宝”女子嫁前佩戴，以祈富贵。生活富足，亦含驱邪之意，女子结婚时穿的新衣裳、绣花鞋、四季外装、一般四套、八套、或更多、多取偶数。红色为主，⑩将南方婚书交付女方“三、女家回礼”①收大部分礼饼礼糖。退回小部分：俗称，压箱底。我想知道一些风水格局的基础知识风水学权威认为，中国流行的风水学的核心是全面考虑，一、观天宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，有地才有水有万物。了解天，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。几千年前形成的中国夏历，其中都有风水师的重要贡献。根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。二、辨质风（空气）、水、地（土）的质，这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。就是根据目测定风水土的质量的方法之一。益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。风水师只有用眼看，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，会暴怒如雷的，三、察形风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，是由水积累而成的沟渠溪流，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把mgc阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。风水人类在繁衍生息，行军打仗的过程中，发现观察天象，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。反情于mgc阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。四、乘气风水地的气对人的作用。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。气因形来，气以势止，气以龙会”形止气蓄“化生万物，夫mgc阳之气，噫而为风。行乎地中则为生气，益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍”五、方位风水地的磁场方位对人的作用。这是风水学中非常重要的内容。但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。六、定位mgc阳宅的位置选择和方向选择。风水掌握了上述原理后，那就可以选择确定mgc阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以mgc阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对mgc阳宅来发生作用的。才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，那mgc人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，选好mgc阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。立向也就成了风水的关键。大家看古代官衙的建筑，可见风水学是很注重方向选择的。七、择时风水地与时间配合对人的作用。古人发现，建造不同方位的mgc阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响mgc阳宅的好坏。因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。风水学说，既包含天、地、风、水等物质，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。八、施工mgc阳宅的设计施工与风水地的改善。中国风水学把在建造mgc阳宅中的设计施工，视作为跟随mgc阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，家具等的内局选择安排，出水口等的外局设计与安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，古代的村落中的后龙山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。风水学称这些为mgc做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。所谓入土为安，生气盎然的地方安置祖先尸骨，刻上祖宗名字，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。风水学规定，在安葬先人过程中，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、mgc阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。但风水作为一种落后文化和封建糟粕，编辑本段故宫的风水之说[2]北京故宫始建于明永乐年间，历时十四年建成。mgc琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙把它与外界隔开。故宫在设计建造时，遵循了许多儒家的原则，前朝、后市、左祖、右社“所谓前朝。是指宫殿的前面是百官议政的朝堂”所谓后市，是指皇宫的后面；以满足宫廷生活的需要，指的是皇宫的左面；是皇帝祭祀祖先的太庙，指皇宫的右面；是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛，故宫的建筑都严格遵循对称规则，沿一条南北走向的中轴线排列。而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊，午门是故宫的正门，平面呈。以聚生气”中间洞开三门，在午门高大砖石墩台上建有崇楼五座，正楼九开间。过了太和门就是三大殿”三大殿坐落在一个。中国文化mgc阳五行中”所以故宫的设计者将故宫最重要的部分”用汉白玉砌成了，坤宁宫与乾清宫的名字和功用都是对应”《易经》中。乾对天。主mgc；清、宁二字都是安定、详和的意思，故宫的后门为神武门。位于中轴线之北。故宫中有一条称为金水河的小河，将广场分为南北两半，在中国人的环境观念中，背山面水是一种理想的模式。金水河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利环境，按五行相生，金生水。故名金水河，古人认为世上万物皆分mgc阳，男性为阳。方位的前为阳，数字中的单数为阳，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面。将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合mgc阳之说，前朝安排三座大殿，后宫部分只有两座宫。符合单数为阳、双数为mgc之说，编辑本段风水人物隋唐时期有名的风水师（ 1 ）舒绰，隋东阳人。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名mgc阳家为其选择佳地。所选地点多个，不知哪个地点正确，然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗。将其所在方位和地理形势，密封起来“然后将样土示众”几位mgc阳名家说后，此土五尺外有五谷。世为公侯：恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘，便发现一穴，原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。死耗子还是让他这只，所以当时朝野上下都以绰僧一行为神人“俗名张遂，精通历法、天文，山河两界说，曾学习堪舆之术“历览洪都（南昌）诸山”多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说，我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者，老僧可否住得。然后指着旁边在座的华林觉说。后来李景让率众人建庙于此“请朝廷赐号？此地遂成禅学中心：其著作有《水法》传世”善mgc阳算术“武则天当政时。泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅”并告戒说，此宅西北地最是王地“慎勿于此取”泓师又对燕公说。派人挖断所葬之山的龙脉，于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。凡天文、谶纬、黄庭内景之书，作《mgc阳问答》、《寻龙记》”作《寻龙入式歌》，世称赖布衣，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位，予宗有其二。谚曰。族有赖布衣：江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人，曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。明清时期有名的风水师（ 1 ）张宗为。道教张天师后裔,精青乌之术，元末。避陈友谅乱，改名隐居皖南，贵池一县凡是经过他卜选的葬地。明洪武十二年应朱元璋要求。随军观察行军途中的山川形势，（ 2 ）目讲僧。隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧，或云为陈友谅参谋。反败逃匿为僧，为人卜葬无不奇验，尝曰。吾当以目讲天下：卒死于勤。其先进坟墓未有不出其手，以故久而益神。其所著书绝无。刊本多为后人委托，世鲜有得其传著，风水古城阆中（ 3 ）周仲高。精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，后来果然钱糖江毁于兵祸“洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像，曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，曾召见中宁。仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎，成祖令人掘之，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕。授其堪舆之术，宗敏书速得神解，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。明十三陵首席选择家。皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（ 1409 年）五月己卯作长陵，皆葬于长陵左右而同为一域焉，（ 7 ）非幻和尚衡州宝陀山主持僧，尝应召选择昌平天寿山风水，事后赐以金紫，明成祖遣使祭其墓，五官灵台郎僧录司右教，曾受到永乐皇帝的褒赏”堪舆理论家，主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目，精通堪舆之术，为十三陵的主要选择家，早年游学不第。以经术设馆授徒，明正三年（1508 ）中进士，历任兵部员外郎。侨居通州，嘉靖年间，经大学士张俘敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。然耻以术鸣，有诗文若干卷行世，初补本邑痒生，因亲丧未葬。故与弟善述究心堪舆之学，因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示mgc阳休囚每每灵验，其易学知识之渊博。也深得当时士大夫钦佩，所著有《地理人子须知》等。科举失利。明徽州人，精通堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被人合称为。区东三仙，本乡及桂城诸里mgc阳二宅“博贯青囊星学，尤得阳宅真传，卜筑应验。（ 17 ）李景溪赋性灵异”精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书，精通风水术。听者以为他胡说八道”皆未在意，不久清兵入关，字昆冈，广济县人，常穿短后之衣，遍走山川野云，相其mgc阳，查其泉脉，然后绘成图册藏呼吁家中，若有人求其相看风水，只需按籍索找即可，字大鸿，江苏华亭人，其祖命学堪舆之学，十年始得其传。又十年始穷其变，自谓；视天下山川土壤。虽大荒内外如一也：遂著《地理辨证》一书，曾文瑞仅以筠松以传，古书充栋，半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书，其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山mgc吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持，平阶生于明末。兼以诗鸣清初。诸老与之唱和，地学为一代大宗，所造罗经。后人多用之，桐城人，曾任知县，官累松太兵备道。根据《清史搞艺术传》的说法，尤精形家言“谓近世型家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注。稍辨其误失，大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势，不以方技为也，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。…… 乾隆数南巡，自镇江到江宁，议凿句容，故破岗渎，攀桂相其地势，茅山石地势高。纵成渎，非设闸不成，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大”被收入《四库全书》中。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。尤尊杨公，以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍，他们或出身名门望族，或出身贫寒人家。或出入佛寺道观。或游历州郡之间：或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒；秘传其术；或看书立说、公诸天下；因而也各有一类活法，将这些资料传记串联起来，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的，风水佬。对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解“（24）刘基”字伯温，军事谋略家、通经史、晓天文、精兵法。

闽南风水知识:闽南是一个封建地区，漳州是一个迷信城市。 闽南是一个金三角洲，漳州是县城九个十个。 封建迷信特别浓厚

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