改命风水:风水改命，畅谈风水是如何改变命运的 _风水

风水改命，畅谈风水是如何改变命运的0人造风水如何改命转运？中国人常说：一命二运三风水四积功德五读书“孔子说”中国人对于命运的担忧和对于宿命论的信仰是一种历史传统：同时生发出一套完整繁杂博大精深的命学运势推算体系“其中算大运有子平四柱、算事有周易卜卦和签占”算方位有奇门遁甲。同时还有复杂的紫微斗数、大六壬小六壬等算法，道教茅山派尚有符，咒语，可谓八仙过海各显神通，命运有好有坏，福报也有鸿福和清福?所谓鸿福就是红尘之福，发大财、做大官等都属于此列。清福就是清净之福，斯是陋室。命运之好坏，无非是福报之多少“或是寄希望于风水”或是找大师改命。虽然是自得法门，但不知是否得要领。所以对这种改命的方式不予置评，孟子说，无论是算命、改命还是布局风水。实际上都是属于求于外道。所谓外道：很多人或许认为是佛教徒对非佛教徒的蔑称“所谓外道即在心外求道”古印度有诸多通过苦行等外在形式求道的方式。所以叫做外道，不知道外道改命是不是可行。但当人们在外道不通时，不如改求助内心，革心改命。《金刚经》说，时长老须菩提，在大众中。偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。而白佛言：希有世尊“云何应住云何降伏其心。须菩提。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。应如是住如是降伏其心。世尊。这段经文是佛陀的弟子须菩提尊者与佛陀的一段对话。《金刚经》妙谛莲花。自然是记述相识。这一百多字也是微言大义。我们姑且注意其中的一个方面。须菩提尊者问佛陀。佛陀怎么回答。佛陀说”就是这样降伏自心。一般人恐怕会觉得，佛陀是在说废话，这种回答等于没有回答，佛陀的意思是：当你问这个问题时“你就已经降伏你的心了？《金刚经》在开篇记述了须菩提的这个问题？是人们生活中的主要问题：也是超越各宗教的问题“红尘滚滚”坏事也就坏在自己不理智。情绪不乐观，自己的堕落都是从思想懈怠开始的。如何降伏自心，这是全世界宗教的共法，实际上也是改命的敲门砖，我们都知道地藏菩萨发愿。地狱不空，誓不成佛，有人问，地狱灵魂这么多。地藏菩萨能度尽吗，如果按照《金刚经》的开示，地藏菩萨发愿时，地狱的灵魂就已经度尽了，这里实际上也是人们经常说得。相由心造，自己的心与外部的境，合称心境。实际上也都是心造“比如有的人上班时度日如年，而周末时光转瞬即逝”但心的作用不一样了，命运的根源还是在于心？佛讲三界六道轮回，三界即欲界、色界和无色界，无色界是诸佛菩萨的境界。而色界的一天在欲界可能也是万年”禅宗将明心见性，心即佛，命运好坏与否。关键就是心的问题，《金刚经》说了改命的方法，须菩提。菩萨应如是布施，我们说佛陀讲求布施，很多人认为是修福德、做好事。但是佛说的布施分为两个层面，第一个层面叫做外布施。所谓外布施就是把自己的钱财送给有需要的人，当然这里面也包括为其他人提供精神食粮，第二个层面叫做内布施，就是内心的布施，不要去总是去记着我曾经布施过谁“做过什么好事。不执着于施者、受者和施事”这实际上也是宗教的共法，耶稣也教导门徒，施比受更有福。耶稣还说。不要让左手知道右手做得事，实际上就是《金刚经》说的。不住于相，布施很重要，佛法认为所谓的福德不是求的、不是算的“众生业障深重，那么布施就是很好的教育，佛要求弟子不住于相，空口无凭，通过布施是很好的训练“通过布施能够使我们了解到佛所说的心无所住”佛门所说的阻碍人们解脱的。这里不好说向外求的人是否愚痴，但佛的开示实际上是将命运的方向盘放在了每个人的手里。世俗一些说，断除五毒，不住相，内外布施兼修，不住好事，也不住坏事，即打破了人们的贪心，能过放手布施，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知。命！改命命到底是怎么来的，之前总给人批命看风水，八字定人生，那命到底能不能改？八字不能定人生。人们可以通过八字看出你的命运轨迹，大家会知道你有钱。要清楚的知道，而是因为通过车分析出了你有钱。能看出你的人生轨迹，而命其实是一种生存模式，人遇到外界环境时候的反应是有规律的。这个规律就是命，命就是对人外界环境的条件反射模式那么这个模式是怎么来的：第一次获得外界的肯定，自己在这个肯定当中有了存在感，你通过什么模式获得的肯定和存在感，这个模式就将成为你一生的命运，这时你可以改命了要知道。一定要用不是本身的东西来证明本身，你要做的就是重新建立一个模式。并在很小的事情中让这个模式取得成功，剩下要做的就是利用周围的一切环境赋予的机会去完善这个模式。让这个模式越来越完美，这是整个过程中最最重要的。已经受到肯定的地方，然后再此基础之上增加可以让人肯定，或者自己肯定的地方。可以用风水改命吗？可以用风水改命吗？想改命就要改掉自己的毛病请问什么是逆天改命，为什么说命可以改，但不能逆天改？