风水在古代:为什么广东人以及香港人更迷信风水之类？ _重要性

为什么广东人以及香港人更迷信风水之类？其实看风水，信风水，在古代中国，哪个地方都差不多盛行，尤其以江西，福建，安徽等地方最盛。现在探讨风水案例，大多还是要往这些地方去找，南方的古代优秀风水案例其实不多。但因为广东香港远离中原，自古所受的战乱不多，传统习俗保存得比较完整，你试看看粤语就知道了，它保留的口音是唐代以前的，称得上是活文物了。尤其是文革那个疯狂的年代，广东这里所受的冲击，相比于北方，不算太大的，传统文化或习俗很大没有被清洗。所以也是万幸的事了。这样，风水的习俗在广东依然盛行就不为怪。而香港，更不用说了，没受近代当代混乱的大力冲击，倒是很多文化名人跑到香港保命，所以，香港风水流行就情理之中了。其实风水文化做得最精深的，估计要数台湾，现在大陆重新流行的大部分风水古籍，都是从台湾那里引过来的。经历文革，大陆的风水典籍已差不多消失。我国古代风水是怎么来的风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，天人合一”古代的人很注重风水，他们在建造宅院时，一般有什么讲究？布局讲究注重风水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，传统民居布局，讲究主次和主从、层次和序列的关系，注重风水习俗，的居住理念，并且是由主人的社会地位、经济实力、个性爱好、家庭成员结构、习俗信仰和生产生活方式决定的。天井院落式的平面布局。天井院落式民居，是三面房屋一面墙，或者四面房屋围成一个庭院，中间留出天井，称为三合院和四合院。正屋有三间或五间，如楼房，在厅堂或正屋两侧设有楼梯。有的占地面积较大，分前院、后院，沿中轴线正屋前后院有二进或三进，东西两侧建有厢房，前后正屋及正屋与厢房之间大多有廊弄相接。有的还建有私家花园，设假山、亭廊、水池等，布局精巧。住宅的门窗都朝向天井，一般在二层两侧山墙上开窗，好处是有利于通风和采光。山墙窄巷、四水归堂“宁波居民户与户之间用山墙界定建筑的范围。为利于防火、防盗，提供了私密性空间，围墙高度一般4米以上。通道称为墙弄或巷，为节约用地，宽度以轿子或马车能通行即可，如宁波的桂井巷、大书院巷，均宽分别为2.5米和3米，下雨排水。在形式上通过屋面。中国古代讲究风水神话，现在的社会对于风水是怎么样来其实看风水，在古代中国，哪个地方都差不多盛行，尤其以江西，安徽等地方最盛。现在探讨风水案例，大多还是要往这些地方去找，南方的古代优秀风水案例其实不多。但因为广东香港远离中原，传统习俗保存得比较完整，你试看看粤语就知道了，它保留的口音是唐代以前的，称得上是活文物了。尤其是文革那个疯狂的年代，广东这里所受的冲击，相比于北方，传统文化或习俗很大没有被清洗。风水的习俗在广东依然盛行就不为怪。没受近代当代混乱的大力冲击，倒是很多文化名人跑到香港保命。古代的风水学是因何而兴起？1、风水的初始阶段在秦汉时期。当时的风水知识主要是由“知识推演出来的。风水的诞生也是得益于当时大规模的宫室建造，为了保证房屋的安全性、合理性，尤其是要保证建筑的运势要好，这一学说应运而生。在当时还产生了很多风水著作。《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》、《葬历》等。也正是在这些著作诞生的同时，风水”学说正式成立。风水发展的鼎盛时期是在唐宋时期。中国的传统都是一代接一代地传承。那么在秦汉时期的风水诞生之后，人们便习惯了利用风水知识去建造房屋或者安葬亲人。社会上的学术派开始丰富起来。那么此时的风水理论也有很多人去支持和学习。也促使了风水理论的进一步完善。再加上当时唐朝的实力雄厚，所以风水的知识被传播开来。甚至在西北地区的敦煌莫高窟文献中就找到了《宅经》、《阴阳书》等典籍。到了宋朝时期，家家户户在生活中都会使用到风水知识。当时社会上的风水大师也开始受到大家的追捧。3、风水在明清时期开始变得痴迷、愚信的状态。古人怎么看风水的《葬书》有云：葬者“乘生气也，夫阴阳之气。噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。发而生乎万物，人受体于父母。本骸得气，遗体受荫，气之聚凝，死而独留，以荫所生之法也，埋葬要选择有生气的地方：即所谓风水宝地，有生气才有万物，人是气的产物。人体骨格就是气凝结而成，人死了。气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨，如果尸骨埋葬在有生气的地方。灵魂得到升华，就如一棵大树，父母是，是树干”子孙则是父母在世间的，树枝“古代人也研究风水，你知道哪些古代代表人物？古代风水师代表人物众多，其中以青乌子、郭璞、杨筠松、丘延翰等人物最为出众。郭璞郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜(今属山西)人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，词赋为中兴之冠"(《晋书·郭璞传》)，今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有"晋弘农太守《郭璞集》17卷"明张溥辑有《郭弘农集》 2卷。收入《汉魏六朝百三家集》，相传从河东郭公。授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事，亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为' 。著作佐郎'璞亦以母丧去职，世传《葬书》、《青囊经》为其遗作，郭璞是历史上第一个给风水定义的人。他在《葬书》中云。气乘风则散，古人聚之使不散，故谓之风水，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖，相传其堪舆术授自白鹤仙人，唐玄宗开元中。朝廷患之，遗使断其山，究其实，则丘翰所作之山也。乃诣阙，进图经三卷(天机书)，自撰《理气心印》，玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。中国唐朝时期著名的堪舆大师。别号亦玄，世称'，救贫先生' 。