四柱八字格局之正官格，通过实例详细解读正官格成格八字命运 _八字学堂

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十神官杀，同为克日主者，但一阴一阳克制日主，性质就有了区别。“同性相互排斥，异性相互吸引” ，这是大自然万事万物定律。所以，官克身性温和，杀克身就相对粗暴了。因此，古人认为正官就是善意约制，七杀就是带有敌意的克制，正官是吉神，七杀是凶神。由此而知，取格论命，吉神格、凶神格就有别了。官格，官星弱身旺者宜生扶官星，官强身弱者宜化泄官星。但身强身弱，官星绝不可让伤官直截克破，见食神约制反而不忌。所以，正官格，最佳辅助官星者就是财和印星。但官星生财如果太强旺无印，劫比也是辅助，可助日主平衡官财。命批八字婚姻事业财运健康子息请加微信dangtianjia
也由此可知，官格身弱者看印或劫比（喜用神），身旺者看官财（喜用神）。这基本上就是论正官格的大原则、总方针。除此之外，正官格八字也有近十万之多，八字组合千变万化，加上行运，就难一概论之，必须分类全方面论述。
评论《子平真诠》论正官
一、附《子平真诠》论正官
官以克身，虽与七煞有别，终受彼制，何以切忌刑冲破害，尊之若是乎？岂知人生天地间，必无矫焉自尊之理，虽贵极天子，亦有天祖临之。正官者分所当尊，如在国有君，在家有亲，刑冲破害，以下犯上，乌乎可乎？
以刑冲破害为忌，则以生之护之为喜矣。存其喜而去其忌则贵，而贵之中又有高低者，何也？以财印并透者论之，两不相碍，其贵也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳，戊寅，壬印戊财，以乙隔之，水与土不相碍，故为大贵。若壬戌、丁未、戊申、乙卯，杂气正官，透干会支，最为贵格，而壬财丁印，二者相合，仍以孤官无辅论，所以不上七品。命批八字婚姻事业财运健康子息请加微信dangtianjia
若财印不以两用，则单用印不若单用财，以印能护官，亦能泄官，而财生官也。若化官为印而透财，则又为甚秀，大贵之格也。如金状元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此并用财印，无伤官而不杂煞，所谓去其忌而存其喜者也。

然而遇伤在于佩印，混煞贵乎取清。如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支会木局，两辛解之，是遇伤而佩印也。李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。
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至于官格透伤用印者，又忌见财，以财能去印，未能生官，而适以护伤故也。然亦有逢财而反大贵者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。此正造化之妙，变幻无穷，焉得不贵？
至若地支刑冲，会合可解，已见前篇，不必再述，而以后诸格，亦不谈及矣。

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二、《子平真诠》论正官“天祖、国君、家长”比喻说
通过对《子平真诠》论正官的这段开场白“官以克身，虽与七煞有别，终受彼制，何以切忌刑冲破害，尊之若是乎？岂知人生天地间，必无矫焉自尊之理，虽贵极天子，亦有天祖临之。正官者分所当尊，如在国有君，在家有亲，刑冲破害，以下犯上，乌乎可乎？以刑冲破害为忌，则以生之护之为喜矣。存其喜而去其忌则贵， ”的分析思考。命理，应该以自然人伦之理论断呢，还是也需要论其纯阴阳五行之理呢？命理既就是有着“天祖、国君、家长”人伦之理，是否不需要辩证法论之？
正官是克身者，可以比喻成“天祖、君王、家长、政府” ，可以管制日主，那伤官格生财、食神格生财无官杀者，日主无管制，是不是就无“天祖、国君、家长、政府意识了呢？是不是就是目中无人、无法无天的暴徒了呢？
所以，我们首先必须搞清楚这个问题。不然，正官格的正官，我们如何正确理解和应用，就不能很好的把握。
（一）、命理若是纯自然人伦之理，《子平真诠》开场白的比喻之论就应该正确。官星确实好象有如“天祖”、“国君”、“家长”之尊。所以，就忌刑冲破害，因为冲刑破害，就是“犯上”嘛。当然， “则以生之护之为喜矣” 。但是，这样的论断，一定就正确吗？
冲刑是什么，冲刑一定就是“犯上作乱”吗？合理的刑冲、适当的刑冲，也是“犯上作乱”？那历史上著名的谏臣魏征，时常顶撞皇帝李世民，岂不是“犯上作乱”了？皇帝说什么，大臣都得伏首臣服，惟命是从，一个不字都不说，这样的大臣，就是对皇帝“则以生之护之为喜矣”？这岂不坏了天下大事！
所以，命理既是以人情人伦“天祖、国君、家长”之理论之，也需要辩证法对待。顶撞皇帝、父母，也需要看是善意，还是恶意。不可一见顶撞皇帝、父母，就认为是“犯上作乱。因此，官星不是不可刑冲，但只要刑冲得当，照样能成格局富贵。冲刑得当，就是对官星的约束。不冲刑、又不可克制官星，一味的保护官星，得宠、专权的皇帝若独断专行，岂不坏了国家大事！
（二）、把官星若一味地比拟成“天祖、国君、家长” ，在命理上，有些地方、有些方面就解释不通了。若以纯阴阳五行之理直截论之，就更容易理解，不会产生混乱。
例如1、《三命通会》中刘思问都宪命造
伤官比肩日柱偏财
乾造：己卯丙子丙午庚寅
正印偏印正官偏官正财偏财伤官食神
大运：乙亥甲戌癸酉壬申辛未庚午己巳戊辰
刘思问都宪命造，若以纯格局阴阳五行之理论之，子当令本是正官格。但卯刑子、午冲子，官星就破了。妙在天干伤官己土出自午中，能化午丙之火生其庚金财星，财又能救官，就不至于破格。更喜有癸酉、壬申好运助财官，因此就转破为成格局。子被卯刑、子被午冲，在癸酉、壬申运就恰到佳处，因刑因冲才能拥有“都宪”之贵。
都宪，官职名程。明朝，都宪是都察院、都御史的别称。
若以人情人伦之理论之， “冲刑”就“犯上作乱了” 。犯上作乱者，怎可得到皇帝重用使其武贵呢？若以人伦之情论之，这是不可能的事。所以，命局与行运中变化，就难以人情人伦之理说通了。反以格局的纯阴阳五行之理，按格局之需程序论之，才是实实在在的命理。
例如2、《三命通会》中高曜府尹命造
劫财正印日柱伤官
乾造：甲寅壬申乙巳丙子
偏印劫财比肩伤官食神正财偏财正官
大运：癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰
高曜府尹命造，若以格局纯阴阳五行之理，按格局法程序，官格官星被寅申巳三刑刑坏了，还透伤官，有印不能解救，就是破格。但是，以格之变化论，地支有申子水局、申上还透壬水印星，就作印格论。印格身旺就可用伤官泄秀。身旺泄旺，印与伤官两不碍，反可构成印生身、伤官泄秀，因此就有情。加上运程配合比较有情，因此格局就成。
若以人情人伦之理论之，一定就要保护官星，官星已被刑坏，就已是“犯上作乱”了，加之一路行运不助官，岂不更是“犯上作乱” ，怎会命贵呢？所以，理就不好讲通了。
也由此可见，官星并非不可刑冲，刑冲有序、变化得当，也是好事。法理在于辩证、辩通。

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（三）、从《子平真诠》这一例的论断看，足知人情人伦之理论断，一味地只保护官星，难免会出现错误或偏差倾向。
《子平真诠》论：至于官格透伤用印者，又忌见财，以财能去印，未能生官，而适以护伤故也。然亦有逢财而反大贵者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。
偏印正财日柱正印
乾造：丁丑壬寅己巳丙寅
食神伤官比肩劫财偏印正印偏官正官
大运：辛丑庚子己亥戊戌丁酉丙申乙未甲午
范太傅命造，《子平真诠》所论的错误在那里呢？
1、为了保护官星，竟然不把巳看成印禄、日主的帝旺，把丑不看成日主己土之根，反把巳丑作“会金伤官”论之，这是一个错误之处。
因为柱中不见明金，巳丑怎可“会金”呢。巳丑两相拱，不见明金，拱谁呢？寅木当令，木火两旺，那有容金之地呢，丑其实就是金之墓。所以这样论其“会金”就不在理。“丙丁解之”论，也就站不住脚了。

2、“透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。” 。这一论断正确吗？
官格用印，用之正印，有偏印就是多余的了，财与偏印合，不光是“以丁合壬而财去” ，也是清去了偏印之多，留正印就更纯、更清。单论“以丁合壬而财去”就不合理。
官格，官有两寅就太过，只字不提印化官生身，反言“以丙制伤而官清，无情而愈有情。” ，伤官在何处呢？看看，为了维护官星，竟然如此的论断！用印，难道不是为了化官生身，就是专为了制伤官，保护官星吗？
所以，这样的论断，很容易让后来学习者学偏，官星不能克，也不能冲刑、也不能说印化官。那满盘是官星，还能是正官格吗？官星得财生而极旺的正格，不见一点点伤官，而印又太微弱，又行这样的运程，还能成格局吗？假如是男命丁亥壬寅己亥丙寅，官格一点伤官都无，也无冲刑破害，看看格局是不是能成，是不是能富贵？
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总结
由上面几例的分析，可想而知， “天祖、国君、家长”人情人伦之理不可能反复变化，但纯阴阳五行之理可以随运程论其变化。这就是根本的问题所在。因此，命理有时可以比喻成人情人伦之理论之，但论格局成败最好用其格局纯粹的阴阳五行之理，就最恰当。如果一会按人情人伦之理论之，一会按格局纯阴阴五行之理论之，就很容易乱了套。由此会让学习者产生混乱的思想，可导致出正官格，财官旺得不得了，还要一味的言其保护官星，只字不能提身旺衰。由此就可酿出错误的命理结果，这就大大的背离了正格中和、中庸论命的大原则。
其实，十神都是平等关系，并没有尊卑贵贱之分。所谓的正气官星最尊贵，什么“天祖、国君、家长、官府等”比喻之说，都不切实际，也不是八字阴阳五行的真面目。吉凶神，无非就是个正理、逆理的道理。所以，《子平真诠》在这里的比方，就与他自己的经典之论“四吉神亦能破格，四凶神亦能成格”之论，就相左了。
所以，不管是正官格，还是七杀格、还是伤官劫刃格，格本无贵贱，成格局者都可富贵。既是吉神格，不能成格局或败破格，所谓的至尊大吉神正气官星也是废物；既是凶神七杀伤官格，若能成格局，凶神亦是宝贝。
也由上举例和推论可知，正官格官星，并不是不能刑冲，只要刑冲制化有序而得当，照样也成格局可富贵；如无刑冲破害的正官格，财官极旺而身衰，又无运助身者，照样能败破格局而贫贱。
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