祠堂风水:中国最豪华的古建筑不是北京故宫，而是广州的一座祠堂 _风水

中国最豪华的古建筑不是北京故宫，而是广州的一座祠堂中国最豪华的古建筑不是北京故宫，而是广州的一座祠堂陈家祠的地位已经不低了。早在二十年前，陈家祠就被誉为广州的“新羊城八景”和“广州文化名片” 。但我还是要说，这点儿荣誉根本对不起陈家祠。每每走到一些杳无人烟的小村落，如果听说村子里有一座祠堂存在，我就会肃然起敬。祠堂一直是中国文化传承里一样很重要的东西，如同寺庙作为佛教传播的主要介质，那么祠堂就是一个家族寻根溯源、传承祖训、教导后辈的重要场所。在小说《白鹿原》里，族长白嘉轩在祠堂立下“乡约”，规范全村全族人的行为：白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音，从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹……我曾经问过我家人，为什么我们老家村里没有一个以我们家姓氏修成的祠堂？大家说，一是以前穷，二是心不齐。这话很对。一个祠堂，对应一家姓氏。但祠堂的兴建，必然是一个具备着凝聚力与实力的大家族才干得动的事情，从兴木动土到祠堂落成，家族里一定要有极具威望的人物，同族人上下一心按规行事才可能完成。由此，如果这个地方有一座祠堂，无论在现今看来此地是多么寂寥与落寞，这里都有过一段家业兴盛的传奇。陈家祠实际上不叫“陈家祠”，其对外的正式名字叫做：陈氏书院。但大家还是更愿意称其为陈家祠，这在广州民间，有一种肚皮里点灯——心里明白的意味。陈家祠是一座合族祠，也就是说，这并不是属于某一族陈姓人家的祠堂，而是所有广东姓陈的人共同的祠堂。在陈家祠的龛堂里有十副楹联，其中一幅写着：统远近亲疏而系之姓，谊关一本，畛域何分。意思是，远近亲疏的人都以陈字而联系，情谊都是一根本家脉系，有何地域之分呢。修建陈家祠，主要是因为在当时，“陈”成为了广东最大的姓氏，换句话说，在广东姓陈的人最多，为了体现陈姓的望族地位，方便宗族联谊，建一座合族祠的想法得到很多人的支持。发起章程的人也不简单，比如陈兰彬：咸丰三年进士，第一任驻美公使，保护华工和侨民的第一人，1872年他带着中国第一批学童赴美留学，这批学生里有一个人叫詹天佑。还有一个发起人叫陈伯陶，暨南大学创始人之一。1892年，陈家祠才盖起来一半，这位先生被皇帝钦点为探花的喜讯突然从京城传回，人们更加相信祠堂风水之灵验，筹款活动变得加倍顺畅。陈家祠的门口也因此可以添置一对石鼓，——古时候非达官贵人家门口是不能安放石鼓的，但陈家祠的石鼓光鼓面直径就有1.4米，名门望族的派头是非常气定神闲了。不过，从乾隆开始，清朝政府对合族祠就持打压态度。朝廷认为祠堂应是同乡同宗族的本家人所设，意思就是联系这个祠堂的人好歹也要有数得出来的血缘关系，这样才是真正的一家人。但是合族祠却可以通过“题捐”，跨越地域界限，把完全不认识的同姓人也联为一家；同时也可能把没参与“题捐”的真正的亲人排除在外，这便违背了传统礼制。陈家祠的修祠资金也是用“题捐”筹得的。广东各地陈姓人捐助祠堂修建，根据所出资金数额分配祖先牌位在陈家祠龛堂中的位置。在陈家祠第三进的大厅里，放置着11座巨大的木雕神龛，在文革前这里供奉着一万多个牌位，可见那时陈姓人对修建祠堂的热情。▲龛堂中的神龛而至于官方的担忧完全是多余的，“题捐”本是一家合计之事，不存在离间关系，反而还会拉近更多同姓族人的距离。由此清政府又提出合族祠“挟众叛官”，其实这才是政府所惧怕的本质，一个发达兴旺的家族就算了，再聚合数个发达兴旺的家族，等于众多民间公知、大V集合在一起，他们的影响力就会变得极为庞大，这是政府很不愿意看见的。于是陈家祠便以“陈氏书院”之名，打了一个擦边球，并且陈家祠的选址也颇有心思，穿过现在的荔湾路就是张之洞亲自选址筹办起来的广雅书院（现为广雅中学），给人一种“挨着书院所以我也是书院”的错觉。但实际上，教书育人并不是陈氏书院的主要功能，她依旧是为族人溯本寻根，祭祀祖先以及陈姓乡里乡亲进城办事的一个落脚点。我听到过这样一段话：作为中国人，有什么好骄傲的？能识得方块字，背得百家姓，懂得唐宋词，能默春秋逍遥，落笔山水行云，你说我为什么不骄傲？百家姓，更是一脉中国根。陈家祠作为合族祠，共同祭祀的先祖和大多数陈姓人并没有可以考证的血缘关系，但大家还是从历史的痕迹里找出了一个东汉年间的名士——太丘长陈寔 [shí] 。公元569年，陈寔被陈宣帝追认为为颍 [yǐng]川侯，广东陈氏奉颍川陈寔为陈姓始祖。陈太丘去世1500年后还有这样大的影响力，我觉得有一个原因是，就算百姓已经想不起这位老先生有何丰功伟业，但“梁上君子”这个成语故事至少还深入人心，陈寔就是那位用道义教化了梁上窃贼的老长辈。这样的追认不一定精准，但反而正说明了一件事，中国人的祖根永远是不断靠近的，追到陈寔就能追到胡公妫[guī]满，就能追到虞遏父，进而追到虞舜，也便是整个中华人文始祖的行列了。这个民族能传递几千年巍峨屹立，因为人们对祖根印记的追随，始终绵延不熄。陈家祠的筹备不仅得到了来自广东72县陈姓人的支持，还有不少陈氏华侨的资助，雄厚的资金基础，让祠堂的建造者们可以对这座备受瞩目的民间建筑不遗余力地精雕细琢，工艺之繁杂，心思之巧妙，文化之深厚让人叹为观止。陈家祠的布局遵循的是中国传统的中轴线对称结构，总体为深三进、广五间、九堂六院。陈家祠里一共有三排大殿，每一排包括正厅、东西厅以及东西斋房共五间房，每一进之间由青云巷和连廊相接，一进更比一进高，寓意平步青云，步步高升。首进正厅，大门▼中进正厅，聚贤堂▼后进正厅，龛堂▼这中规中矩的建筑身上布满了令人眼花缭乱，应接不暇的精致装饰。以木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸和彩绘为代表的岭南七绝工艺在这有限的空间里得到了酣畅淋漓的展现，其所表达的题材亦涵盖了从商周到明清的众多经典故事。▲灰塑作品在即使极其细微的地方，也蕴藏着极为深厚的底韵。比如进门的木雕屏风，在一个并不起眼的地方雕刻着一个香炉，香炉里冒出的烟飘成了一个“寿”字，五只蝙蝠将其团团围住，“五蝠（福）捧寿”的寓意跃然而出。另一幅图案是用竹子的形象雕出的两个互为倒写的“福”，再把“福”字拆开，又成为草书的“多”“寿”两个字，画外之意是“竹（祝）福到了”，多福多寿。▲木雕屏风▲细节图，渔樵耕读祠堂正面的外墙有6幅巨型砖雕作品，刻画了上百个栩栩如生的人物和禽鸟形象，细节入微，层次分明，让整座建筑看起来热闹非凡。之前在徽州的时候，听闻一幅上好的砖雕可以换得一块不小的地皮，这样算来，仅这一面墙的价值都已无法估量了。梁山聚义，砖雕▼五伦全图，砖雕▼▲五伦是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，古人以凤凰、鹤、鸳鸯、鹡鸰、黄莺五种禽鸟代表五伦。聚贤堂前的月台将石雕和铁铸巧妙地融为一体，营造出一种时尚又不失庄重的气场。柱头上除了憨态可掬的小狮子，还别出心裁地雕刻了杨桃、菠萝、佛手等岭南瓜果，一派繁华如意的供品可以延续至海枯石烂。▲月台石雕▲铁铸和供果石雕陈家祠的屋顶是整栋建筑最绚烂、最夺人眼球的部分，几乎每一寸屋脊都被冠以隆重的装饰。▲屋顶与连廊上的脊饰在屋顶上做文章是岭南建筑的一大特色，因为这里地处沿海，时常受到大风侵袭，高出屋面的山墙和屋脊，不仅可以像徽派建筑的马头墙一样起到防火的作用，还能减弱大风对屋面的吹袭，屋脊上的灰塑和陶塑同时也有助于掩饰屋脊和瓦面的接缝，起到防水的作用。▲正脊上的双层脊饰，上层为陶饰，下层为灰饰。脊饰呈镂空状，一方面减轻自重，一方面减小对风的阻力，脊饰的题材包含了历史典故、戏曲故事和花鸟瑞兽。五彩缤纷的脊饰为这座灰白色的建筑注入了无穷的活力和热情，无论朝哪个角度望去，都是一个生龙活虎、寓意深远的场面。▲五彩独角狮在一般人的眼里，蝙蝠是相当可怕的小东西。但是在陈家祠，蝙蝠却是呆萌可爱的。因为蝠与“福”的相通，所以人们就放任大大小小的蝙蝠占领整个屋顶。注意，这张图里除了前面的独角狮外，其他全是蝙蝠哟。这里也是一群蝙蝠！不留心看一定会认成胖头鱼的。在陈家祠建造的年代，西方文化在广州的影响已是日渐深远，匠人们还心思缜密地在这个传统宗祠的细枝末节处留下了那个时代的印记。比如中西合璧的福娃天使，明明是中国娃娃的身形和脸蛋，却长着一对儿小翅膀。▲木雕小天使陈家祠里的装饰，是中国文化与民间工艺的激烈碰撞，每一处都有太多的东西可讲，但又都可以用相同的台词诠释，那就是仁、义、礼、智、信的立身思想和国泰民安、家业兴旺的美好祈愿。世界上最牛的屋脊聚贤堂脊饰，长27米，高4.26米（得来不易，请横屏观看）?▼人们说，江南的拙政园是假山假水甲天下，那么陈家祠就是匠人工艺的真材实料甲天下。前者是中国传统美学的代表，后者一定是中华智慧的集大成典范。陈家祠不是皇宫，不像故宫那样有着自上而下的威仪，故宫的豪华是因为那是一个王朝的权利沉淀，但陈家祠的豪华则是民间力量的自发积聚，其数不胜数的装饰密集程度罕有其他建筑可比。这里凝结着代代讲述的文化故事和薪火相传的民俗艺术，还有每个人对家族和民族的祝福。不管当年的陈家祠换做李家祠、张家祠还是王家祠，她都奔涌着人类社会最深厚的力量，这份力量，就叫做：家。家谱国际:祠堂文化？1.祠堂在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“其中有宗祠、支祠和家祠之分，祠堂。当时祠堂均建于墓所”南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂；当时修建祠堂有等级之限，许民间皆联宗立庙。后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”其余称宗祠，祠堂除了用来供奉和祭祀祖先“祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规。直至驱逐出宗祠。所以它也可以说是封建道德的法庭，祠堂也可以作为家族的社交场所，有的宗祠附设学校，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好；越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究。高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了，祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名“祠堂一姓一祠。旧时族规甚严。祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等，祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是，徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区由于交通不便等某些原因，部分祠堂得以保存。2. 祠堂 - 基本结构祠堂建筑平面布局。虽常因地形及用地限制发生变化，祠堂的建筑风格各式各样，建筑规模多数在10到20间之间，个别大的祠堂有数十问。都是以较严肃的殿堂组成，大部分祠堂有高大的墙门、门楼、照壁、正殿、庑房、享堂等房屋建筑，正厅两侧有厢房等建筑，庄严典雅，但总体上仍不外乎传统的中轴对称、纵深布局的方式。随祠堂规格、建造者财力及用地规模形态而变化。(一) 单进、单路祠堂。即由单座建筑(享堂)构成的祠堂。这类祠堂数量较小，是一种简式祠堂：(二)两进祠堂：即由祠门、享堂构成的祠堂，两侧或由两厢或廊道连接，近似民居院落，侧翼有时设置祠丁居住的别院附房。(三)三进祠堂，即由祠门、享堂、寝堂(或后楼)或祠门、二门(也可称仪门，其后部有时有享堂设有戏台)、享堂构成的祠堂，侧翼亦可能有祠丁居住的别院附房，这也是惠镇祠堂的主要模式之一，(四)四进祠堂，即由祠门或门楼、二门(也可称仪门，其后部或有面向享堂的戏台)、享堂、后堂构成的祠堂，如原华孝子祠、春申君祠、扬四褒祠、昭忠祠。此类祠为敕建的官祠：规格较高由官方定期祭祀，(五)三路四进式或边路三进式主轴线保持三进或四进，张中丞庙为两路三进式(西路由许远殿、鲁班殿、垂花厅组成)，邵宝祠为两路三进式(有北路超然堂)，3. 宗祠类祠堂（一)总祠数县之内范围较大合族共祀的宗祠。为宗祠中较大的宗族组织，它虽然仍是血缘维系的宗族组织形式；但它祭祀的范围已经超出了同姓同宗的血缘关系；包括了较大地缘范围内的同姓同族不同支派、血缘相对较远的族系。甚至包括有一定血缘关系的异姓家族，如惠山原上河塘33号紫阳书院中文昌祠内祭祀先贤朱熹。祖的祠堂。便于各地族众聚集会祀。这里宗祠门楼罗列，也是门第族望光宗耀祖、互相攀比的重要场所，也是宗族史、宗族文化和酿造宗族世家精神的标志。在惠山的宗祠里，可从其建筑规制门阀，见其整个家族宗族的经济实力；从其祠堂的管理和祭祀的水平则可知其后的文化素质；从其宗桐所出的贤达官爵可以明白该宗族的地位势力；更可观其家族、宗族的精神。（三）支祠支祠为宗祠下属的分祠或各房支的支祠，由一个同姓家族支派所组成的血缘组合，长幼字辈十分明确。支祠主祀的不是始祖(即别子) 。而是高祖以内五世之祖”是支房派系尊祖之处，也是早期的民间祠堂形制”古代的庙制和祭祀是国之大礼，建庙立祠是一种与皇权有关的事，只有天子、诸候、郡王可设较大的宗庙祠宇。庶人无庙，普通老百姓未经官方批准是不能建庙造祠立牌坊的。只能祭祖宗于自己居住的屋内“但这种家祠、家庙，还不是具有宗法意义的宗祠”一直到明嘉靖十五年(1536)礼部尚书夏言的<乞诏天下臣民冬至日得祀始祖》奏疏中。祠堂风水祠堂风水各方面的讲究一、选址人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，左环右抱必有气“这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚”十分讲究方位。一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的，二、规模祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同。但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分，是根据其家族的经济实力而定，就是小型三合院和四合院“三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶”抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山，四合院，通常正房及到座均为三开间。左右各一开厢房“中间围合着天井”大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落，而是用格扇封闭成一间厢房“连上下正房共有八个封闭开间俗称”的布局“建筑形式以硬山为主”中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限“现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间”瓦作分大式，歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法，硬山、悬山例属小式做法。所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定：中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等，此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、悬山砌法；故祠堂两山山墙，有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法。硬山房屋顶只有前后两面坡。两端的山檐与山墙墙头齐平。山面裸露没有什么变化。显得质朴坚硬；故称之硬山屋顶，上身采用五花成造或前后通平做法。挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊。山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山，其次有榫卯，木结构的灵魂，2、粱架，中国古代木结构建筑粱架有穿斗式和抬梁式二种。穿斗式是指直接承接檩条的是柱子。而抬梁式是指除脊檩外。直接承托檩条是梁，梁的形态有月梁、直梁之分，略呈弓形之梁；直梁为平直之梁，除此之外还有一些非主流的结构。3、廊庑，有屋顶的通道，供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用，4、门窗及其它。房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门。实榻大门、木顶隔、隔断：壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作，5、斗拱。斗拱由水平放置的斗：升和矩形的拱及斜放的昂组成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木块，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件：是屋顶与屋身立面的过渡，6、屋顶吻，屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件，古代的殿堂式建筑物上常用，它在不同的朝代有不同的称呼，不同的样式。7、栅门：立柱间有上下枋。枋间有便于通风的栅栏状透空木门，额枋上有斗拱。有的石柱冲天出头，四、装饰我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动，建筑色彩起始于汉初营建的未央宫。物象等巧妙地组合在木、石、砖上，一个个生动的民间故事反映了中国文化精髓与精神内涵及民俗趋向。具有独特的审美情趣。祠堂建筑特色祠堂建筑具有规模宏大，造型庄重，建筑精美，讲究风水等特色。祠堂讲究门面造型，样式不同于普通民居建筑，人们一看便知是祠堂。祠堂常见造型有牌坊式和庙宇式两种：1、牌坊式原是统治者赐立的，用以表彰显宦望族、忠义之士和贞节之妇的一种荣誉建筑，立于被表彰者的住宅前面，是独立的建筑物。有的官僚望族就把这种建筑造型运用到自己的住宅建筑。2、庙宇式建筑造型，因为祠堂就是由宗庙、家庙演变过来的，庙”只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已，石灰铺镇范围的祠堂造型多数是庙宇式建筑造型，建筑祠堂之前请地理风水先生或村中懂地理天文的长辈先察看地形，观其山川走势、，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块，风水宝地“动工兴建祠堂，祠堂大门前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下厅之间。有一天井，这都与风水观念有关，建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样来更好地获得祖先的保佑。以使得族运长久，人财两旺，风水观念是一个比较复杂的问题，它与崇祖文化有一定的联系。祠堂功能作用祠堂具有凝聚宗族、祭祀、联宗与收宗、推广文教以及文化职能（公益性）等功能，1、在祠堂宗亲聚会议事。饮水思源。缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步得到强化，2、祠堂办学，我镇子塘钱塘包氏祠堂就曾办学校。祠堂都有祠产”有祭田、义田、儒资田等。众公田，义田的收入用于救济族中的鳏、寡、孤、独等贫疾者及赈荒和修祠建庙、造桥铺路等公益事业的摊派或捐赠，儒资田则专用于兴学和资助族人参加科举“族内子弟外出参加考试的”祠堂（众公）出资助学。农村祠堂风水怎样好怎样看祠堂风水中国最豪华的古建筑不是北京故宫，而是广州的一座祠堂陈家祠的地位已经不低了。陈家祠就被誉为广州的“广州文化名片”这点儿荣誉根本对不起陈家祠，每每走到一些杳无人烟的小村落。如果听说村子里有一座祠堂存在，祠堂一直是中国文化传承里一样很重要的东西。如同寺庙作为佛教传播的主要介质，那么祠堂就是一个家族寻根溯源、传承祖训、教导后辈的重要场所，在小说《白鹿原》里。族长白嘉轩在祠堂立下，规范全村全族人的行为”白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音，从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹……我曾经问过我家人：为什么我们老家村里没有一个以我们家姓氏修成的祠堂，一个祠堂。但祠堂的兴建，必然是一个具备着凝聚力与实力的大家族才干得动的事情。从兴木动土到祠堂落成，家族里一定要有极具威望的人物，同族人上下一心按规行事才可能完成，无论在现今看来此地是多么寂寥与落寞，这里都有过一段家业兴盛的传奇，陈家祠实际上不叫，其对外的正式名字叫做“但大家还是更愿意称其为陈家祠，有一种肚皮里点灯——心里明白的意味。这并不是属于某一族陈姓人家的祠堂。而是所有广东姓陈的人共同的祠堂，在陈家祠的龛堂里有十副楹联，畛域何分：远近亲疏的人都以陈字而联系，修建陈家祠，成为了广东最大的姓氏，在广东姓陈的人最多“为了体现陈姓的望族地位”方便宗族联谊，建一座合族祠的想法得到很多人的支持，发起章程的人也不简单，1872年他带着中国第一批学童赴美留学：这批学生里有一个人叫詹天佑，还有一个发起人叫陈伯陶，陈家祠才盖起来一半。这位先生被皇帝钦点为探花的喜讯突然从京城传回，人们更加相信祠堂风水之灵验。筹款活动变得加倍顺畅，陈家祠的门口也因此可以添置一对石鼓，——古时候非达官贵人家门口是不能安放石鼓的，但陈家祠的石鼓光鼓面直径就有1.4米，名门望族的派头是非常气定神闲了。清朝政府对合族祠就持打压态度，朝廷认为祠堂应是同乡同宗族的本家人所设。意思就是联系这个祠堂的人好歹也要有数得出来的血缘关系，这样才是真正的一家人，但是合族祠却可以通过。把完全不认识的同姓人也联为一家。的真正的亲人排除在外，这便违背了传统礼制，陈家祠的修祠资金也是用；广东各地陈姓人捐助祠堂修建，根据所出资金数额分配祖先牌位在陈家祠龛堂中的位置。在陈家祠第三进的大厅里“放置着11座巨大的木雕神龛”在文革前这里供奉着一万多个牌位。可见那时陈姓人对修建祠堂的热情，▲龛堂中的神龛而至于官方的担忧完全是多余的。不存在离间关系，反而还会拉近更多同姓族人的距离。由此清政府又提出合族祠，其实这才是政府所惧怕的本质”一个发达兴旺的家族就算了，再聚合数个发达兴旺的家族，等于众多民间公知、大V集合在一起。他们的影响力就会变得极为庞大“这是政府很不愿意看见的”于是陈家祠便以，陈氏书院，并且陈家祠的选址也颇有心思，穿过现在的荔湾路就是张之洞亲自选址筹办起来的广雅书院（现为广雅中学），挨着书院所以我也是书院“年巍峨屹立，因为人们对祖根印记的追随，陈家祠的筹备不仅得到了来自广东72县陈姓人的支持，让祠堂的建造者们可以对这座备受瞩目的民间建筑不遗余力地精雕细琢，文化之深厚让人叹为观止。陈家祠的布局遵循的是中国传统的中轴线对称结构，总体为深三进、广五间、九堂六院。陈家祠里一共有三排大殿，每一排包括正厅、东西厅以及东西斋房共五间房，每一进之间由青云巷和连廊相接，首进正厅，大门▼中进正厅，龛堂▼这中规中矩的建筑身上布满了令人眼花缭乱，应接不暇的精致装饰。以木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸和彩绘为代表的岭南七绝工艺在这有限的空间里得到了酣畅淋漓的展现，其所表达的题材亦涵盖了从商周到明清的众多经典故事。▲灰塑作品在即使极其细微的地方，比如进门的木雕屏风，在一个并不起眼的地方雕刻着一个香炉，香炉里冒出的烟飘成了一个“的寓意跃然而出”另一幅图案是用竹子的形象雕出的两个互为倒写的。▲木雕屏风▲细节图“渔樵耕读祠堂正面的外墙有6幅巨型砖雕作品”刻画了上百个栩栩如生的人物和禽鸟形象，让整座建筑看起来热闹非凡，听闻一幅上好的砖雕可以换得一块不小的地皮，仅这一面墙的价值都已无法估量了。砖雕▼五伦全图，砖雕▼▲五伦是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，古人以凤凰、鹤、鸳鸯、鹡鸰、黄莺五种禽鸟代表五伦。聚贤堂前的月台将石雕和铁铸巧妙地融为一体，营造出一种时尚又不失庄重的气场，柱头上除了憨态可掬的小狮子，还别出心裁地雕刻了杨桃、菠萝、佛手等岭南瓜果。一派繁华如意的供品可以延续至海枯石烂，▲月台石雕▲铁铸和供果石雕陈家祠的屋顶是整栋建筑最绚烂、最夺人眼球的部分。几乎每一寸屋脊都被冠以隆重的装饰，▲屋顶与连廊上的脊饰在屋顶上做文章是岭南建筑的一大特色，高出屋面的山墙和屋脊。不仅可以像徽派建筑的马头墙一样起到防火的作用，还能减弱大风对屋面的吹袭，屋脊上的灰塑和陶塑同时也有助于掩饰屋脊和瓦面的接缝，脊饰呈镂空状。脊饰的题材包含了历史典故、戏曲故事和花鸟瑞兽。五彩缤纷的脊饰为这座灰白色的建筑注入了无穷的活力和热情，都是一个生龙活虎、寓意深远的场面，▲五彩独角狮在一般人的眼里。蝙蝠是相当可怕的小东西，蝙蝠却是呆萌可爱的。所以人们就放任大大小小的蝙蝠占领整个屋顶。不留心看一定会认成胖头鱼的，在陈家祠建造的年代。农村房子，坐北朝南，在祠堂正后面，祠堂这几年做的，风水有什么问题吗很不好，住前不住后，住左不住右。犯之主宅内人性格孤独。农村祠堂风水要注意哪些方面实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益？过去很多地段无法建房。现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。决对是两种风水含义，科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿。通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气。完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段。过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸，由于政府机构存在的原因。河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大，决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水：政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。才是完整意义上的风水，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事实，电、气的实现。克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实，第一是能供人类生存的条件？第二是更优良的人类生存条件。也就是选择生意上的优良条件，多用科学头脑思维。也就是现代科学技术的风水，没有钢筋、水泥：能造那么高的房屋吗？没有水？风水再好，能满足人的生存、生活条件是关健，有管道横穿自家院上方影响风水吗：有管道横穿自家宅院上方：防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性和耐用性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。合理、美观、实用、方便、安全是真理。反之为邪门歪道。风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，现代城市和农村中，那些混乱建筑，从风水的角度论，哪里存在更多贫穷和贫困。我家原来是东大门，但是西边地势高，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：在对称中求取平衡。一、是指这些结构和设置必须要，是不可缺少的结构和设置。实质意义不大；对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。一边安装玻璃门，留那边做门好？不能肯定回答，只能原则回答：二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，无形的风水术语“定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理，排解当事人心头的痛伤，为了将主观责任归罪于客观。泼皮无奈术“如明明是贪污受贿而获罪”风水术可以定义为。明明是因财而生灾“风水术可定义为”这种把主观责任导演归罪于客观“其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用”它诱使人们不从个人主观方向找原因“不从个人主观方向努力”而把责任向其它方向推卸。这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，大声嚎哭。这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤，那位心爱的宝贝睁开泪眼：边哭边说，快回家拿锄头来，一定要挖掉”于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影，我家祖坟坐北朝南，西北方10米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗，——对于一定能出天子帝皇的风水宝地：墓地西北十米远有井肯定风水有影响“原因是对于天子帝皇来说，任何地方少有差错。都会万箭穿心。掉入万世不竭的无底深渊。惨像肯定目不忍睹，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓？因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事，风水学称为《帝皇学》。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水。但不等于外国人就没有特定禁忌“禁忌的起因是由多方面的因素形成”祠堂风水怎样选址一般来说，做宗祠是比较慎重的，所有的宗祠都是请过高明地师勘定过的，所以宗祠的选址、立向绝大多数是正确的，在宗祠旁边做房子。

祠堂 风水:中国最豪华的古建筑不是北京故宫，而是广州的一座祠堂

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