高州风水:高州翰林院风水好吗? _犀牛望月

高州翰林院风水好吗?高人揭露风水天机（一）有很多很多的风水爱好者。他们从流传和古籍中知晓了一些风水理论，经过多年的苦苦追寻和验证，发现风水的确能起到一定的作用。西方科学家也发现大地有能量的流转和地电等现象，和风水理论不谋而合。很多西方大公司和东南亚大富豪们甚至还聘请专职风水师，每逢事情都咨询商议。风水发源于中国，在中国民间有种说法：一命二运三风水，四积阴功五读书。风水的作用被划为天定，远远超过读书改变命运的说法。中华上下五千年历史中，风水已经溶入人们生活，成了重要的组成部分。从帝王将相到平民百姓，几乎人人都和风水打过交道。不管是首都的选址布局、城市的设计建造，还是阴宅阳宅的定位取向，家具摆设等等，都要找人看看风水，算算运程，以便天人合一，趋吉避凶。随着近百年来的工业化运动，风水和中华正统的文化似乎离我们越来越远，人们潜意识里把其当成了“然而事实真是如此吗？请你一定要看看我们本文，相信能带给你不一样的感受和认知。16世纪盛行欧洲的文艺复兴运动以古希腊、古罗马文明的光焰带动了现代工业、以至于现代文明的发展，为我们带来了科技发达的现代社会。我们相信，中华正统文化的回归也会为华夏子孙带来光明的未来。我们希望能和众多风水爱好者一起，对中华正统文化中的“做一定层面上的研究和探讨，借此推动中华文化的复兴和繁盛，给世界各国民众带来福音。第一节浅谈风水谈起风水，肯定很多人有很多疑问，比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等等等。这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是中国大陆的一些人，会简单的把其归纳为迷信从而排斥。先从风水这个名词的表面来源去了解了解。1、风水来源“这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》，书中郭璞对风水下了定义“乘生气也。……气乘风则散，古人聚之使不散，故谓之风水”郭璞提出了。的概念”并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，来认识其所说，气“之来与止聚”因其在著作《葬书》中首次提到风水这个词。并奠定了风水的理论架构，所以被称作风水界的鼻祖，其实风水这个行当的历史要比《葬书》的历史长的多。后世风水学者认为。既庶既繁……陟则在献，乃陟南冈，京师之里。于时言言，于时语语，既景乃冈，观其流泉，从这几段充满诗情画意的描述中。我们仿佛看见古人为，逝水“其过程与后世风水学者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处”在《诗经》之《大雅，绵》中也有相关描述。古公亶父?来朝走马：爰及姜女，古公亶父。为季历之父，周文王之祖。率领族人迁移到了岐山”胥宇，的意思即为审视、相看，这些风水活动。被那时人称为相地“风水又叫堪舆。那堪舆这种说法是怎么来的呢，堪舆一词最早出现于西汉淮南王刘安主持门客编写的《淮南子》一书之第三卷《天文训》中，其含义为天地运行的道理。东汉许慎则说，天道，风水还有叫地理的。在风水实际活动中，其实一个地方是否“那是取决穴位有没有，我们把驻守穴位的神叫做”同时还取决于风水师是否有威德沟通启用地灵神“有人认为风水这门学问是人们长期勘测地形积累经验而形成的一门学问，那以现在科技的现代化程度。就动用现代机械根据对地形的经验的总结，就是因为人们可以按风水模型造成地形，却没办法安排一位地灵神驻守在那里？风水被归类为道家的世间小道？道家文化认为人的生命根源在天上，人生的目地是通过修炼逐渐接近并最终同化自己先天的本性。修炼有道的风水师在返回自己先天本性的过程中渐渐接近了神明的能力，出现了特异功能，身上所带能量的显现”有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那个地灵神的形象，穴位也就越好。所以风水能起作用的实质原因是外形的背后“中华传统文化是崇拜。很多古籍与远古传奇中更是记载与流传着我们神州大地在古时候曾经存在着一个人神同在的时期。那时神仙们经常显现到人间传授原始先民们各种文化和技艺“直接与神仙沟通来了解天意，相传还有一些有德行的人物是通过神仙的直接指点传授而成为风水师，民间传说唐朝风水大师杨筠松在山中遇到九天玄女，方才精通风水。杨氏风水真传一脉的门人，而风水界中有名字记录的最早的风水师为青乌子，有记载说是黄帝时期大臣，流传中本次东方文明时期关于风水最早的述说，2、风水为什么会起作用现在不少人认为风水是迷信，比如通过给祖先遗骸选个好地穴，就能影响后人的祸福，虽然历史上不乏这样的事例记载。但很多现代人觉得匪夷所思。不知原理何在，因而感到这不太可能，其实现代物理学已经发现了物质之间有一种跨越时间和空间的联系——在量子物理中叫做量子纠缠，在西方诞生的现代科学与西方古老的宗教、哲学和炼金术表面形式对立？却有着不可分割的内在联系。《圣经》上说上帝造宇宙。要有光，然后上帝为人造了这世界上的万物，其实他是为人造了休息，人们在上帝创造的环境中休养生息，随着现代科学的发展，人们对这宇宙了解的越来越多。第六天诞生的人开始研究起第一天造出的光是什么，于是诞生了一种很怪诞的物理学。对当今的物理、哲学、宗教界都有巨大的影响，根据量子物理的解释，又是粒子的东西。这种特性被称作波粒二象性。而且光这种东西还有不确定性，也就是你确定了它的位置就无法确定它的速度，确定它的速度就没法确定它的位置，科学家们管这个从传统物理角度看起来似驴非驴，似马非马的东西叫量子，科学家们建立了一门新的学问——量子物理学。他们的奇谈怪论让人们越来越无法分清谁是科学家。比如英国科学家彭罗斯推导出一种。我们所在的宇宙会不断地分裂“（这是一个唯心主义的词）一次它就会分裂一次，所有分裂的宇宙都平行地存在，因此所有的可能性也都同时存在“但我们只是生活在其中的一个宇宙中”无法感觉到别的宇宙，在另外的宇宙中。试验室里，这个人的精子也同样表现出受惊的反映。这个实验在海外主流电视台都播出来了，我们现在的科学研究，已经突破了很多屏障，无论是从理论还是实践试验上，已经从科学角度能证明风水是能起作用的了。中国正统文化走的是另外一条科学路线，是直接针对宇宙、人体、时空来研究的，并且是从打坐修炼，开发人体潜能角度着手来发展的科学，这和现在从西方传来的实证科学路线不一样，用目前西方实证科学的理论和实验也能验证中国文化的正确性。中国的先哲们对奇妙的大自然和玄奥的宇宙有很多精辟的论述。例如《易经?系辞》上说：遂知来物，非天下之至精。说卜筮之应”不论时间地域的远近，令人赞叹易道之至精，赞叹圣人之大道。寂然不动“感而遂通天下之故，非天下之致神，易是无方者。感是以心通心。由此而通天地万物之心，物之几分动静者也，谓所发皆动以自然也，现代最顶端的科学研究量子物理理论和中国几千年前的《易经》所述不谋而合，量子的运动规律和《易经》中描述的规律完全相同，3、风水到底是干什么的道家认为这个宇宙由阴阳构成。三界只是宇宙的局部范围，所以宇宙演化出三界，由阴阳演化成五行。五行只适合于三界这个层次范围，超过这个范围的认识就要用阴阳的道理而不能用五行的道理指导了。就象地球上生命生活要有，但这个科学认识也只能在地球范围内是真理，超过地球进入太阳系范围就成谬论了。人到太空中、到其它星球上会有失重“会漂浮起来”风水学在中国也被称做阴阳学，风水先生在民间也被叫做阴阳先生，那我们能不能由此推测风水的来源很高。道理至少能适用于这个宇宙呢，释迦牟尼说过地、水、火、风这。认为物质世界的万事万物都由这四大构成，骨骼躯体就是”承载整个生命的基础。血液等流动的液体为“人体温度被巧妙设定在37度：而人要有呼吸才能活着；从人世间这个空间表面认知来看；中的风、水和地这三大因素有关“所以以释迦牟尼对宇宙的认识范围来说”风水也很高了；至少占三个因素，也就是说风水的来源很高“至少能适用于释迦牟尼认识的很大宇宙范围”无论道家还是释迦牟尼。都讲了人和宇宙的关系，风水在中国“被归类为道家世间小道”道家修炼讲。还讲人体是个小宇宙，很多人或多或少也会知道一些关于人体周天与穴位的知识。但人体真正存在的各种不同类型的周天、经脉和诸多的穴位，一般人就很难知道得那么清楚了。因为这些从来都是修炼界不愿轻易公开的秘密，中国古代一直在研究天地之间的奥秘。天人合一”理论“也就是说天、地、人三才对应”《道德经》中说，地法天……，是不是天上也是有周天和穴位的。只是这时穴位已经不叫穴位了而叫神位。高州哪里风水最好不人风水好的地方都适合每个人的!高州市风水宝地风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主。现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能，人为风水更优于自然风水。原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类，多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征：应有一定的罗盘文化含义，是地形局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益”过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的限制。不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸：由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项。河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，没有独立的财政功能基础。适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。农村基本是小气候地形，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。最简单的看法就是：上午九、十时后还不干露珠的地段。大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。就会完全明白，有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。无论如何风水布局，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。灶的方位不对，不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。与城镇相比较，1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。城市风水，城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方。形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响。高州未葬风水宝地在什么地方风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，挣钱多，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势” 。古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。宝地处处有，科学更神奇。人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。当从那几百处遗址中走出来后，就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。在那里，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，结论只有一个，一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告诉你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。现在回想起来，这话虽然简单扼要，但富含生活哲理。与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。城市风水，没有不好，只有更好。城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。“杨筠松”第一故里在哪里？一、高州——杨筠松（救贫）祖居地和第一故里。高州史称潘州，古属高凉郡，是历史悠久的岭南古郡。高凉郡以今高州市曹江镇银塘的高凉岭而得名。《读史方舆纪要》载：本名高梁，以群山森然、盛夏如秋，故名高凉，高州为南朝梁代正式命名。高州始治高凉”天宝初（742年）改高州为高凉郡，这个地名概由，演变而来”高凉文化”的发源地，而且是具有中国特色的“地理文化”（古称，堪舆“）创始人——唐朝国师、地理宗师杨筠松（尊称”东晋“五胡乱华”时期。中原（河南）百姓为了避难“纷纷四处逃徙”由于南北对峙，其中一部分经粤北流入赣南，一部分经闽西进入南粤（今广东西部和广西东部一带），先祖跟随，客家，群落进入高州“（今称”）山麓（唐代属窦州“中华人民共和国〈1961年〉后划为高州市马贵镇）”开基立业、繁衍生息“历经100多年的变迁”先祖，阿公髻，迁住窦州“（今信宜市镇隆镇），唐文宗太和八年（834年）“杨筠松在那里出生”唐代窦州”马贵，是杨筠松祖居地，是杨筠松出生地“今天的信宜和高州均可谓是唐朝国师、地理宗师杨筠松（救贫）的第一故里”二、高州——，重要发源地”杨筠松（救贫）创立的。杨公文化“在高州（马贵）地域留下了众多美丽传说和历史遗迹”马贵（今马贵镇）位于雄伟秀丽的粤西第一高峰——大田顶（1673米）和粤西第二高峰——棉被顶（1620米）南麓。东与阳春市接壤，北与信宜钱排镇紧邻“唐代属”辖区。棉被顶高山大草原肖道成摄马贵是岭南边疆，古代，广东下四府商旅贸易、学子上京赶考、官员进京赴任、衣锦还乡所走的，古驿道“当今在”景区还保留有原始遗迹。并建有纪念，为名的”仙师殿，马贵是高凉要塞“南北朝年代”南越俚人领袖冼夫人，在这里领兵参与平定侯景叛乱“开辟建立高凉要塞”隋朝“岭南数郡共举冼夫人为主”率领岭南民众归附。被隋帝加封谯国夫人。去世后追谥，诚敬夫人，尊为，圣母。（民间号称，地母，岭南地区为了世代纪念和祭祀冼夫人，官府和民众为她建祠做庙“现高州地区纪念冼夫人的大小祠庙不下三百座”当今在马贵，阿公髻“（杨公岭）南麓的”就是唐代为纪念冼夫人而立”石门古驿道曹景正摄据传。时值，回故里祭祖，慕名前往“地母庙”朝拜“龙脉，所感叹“对陪同的徒裔交待”就安葬此地“大西对小西，凤凰对金鸡“代代着朝衣“大西，小西，是马贵的两个村名，凤凰：金鸡，是两座山名），唐昭宗天复三年（903年）十二月”积劳成疾的杨筠松（救贫）：从虔州（今赣州）完成扩城规划返回三僚时“途经雩都跃口（今于都县段屋乡寒信峡）”因病辞世于船中“终年70岁”鉴于当时朝廷仍在追究；抗旨之罪”其徒裔只好将他“终身不能实现他生前安息在马贵。旁的愿望，其后，四世徒裔赖布衣（尊称，赖公，寻龙“云游南粤”根据他先祖传授，翻山越岭，长途跋涉“来到”发现这里翠柏林立，明堂宽广“案山重叠”绿草茵茵“溪水潺潺”真不愧为“杨公风水”宝地，但他不能公布于世“挥袖而去”唐朝国师、地理宗师杨筠松陵园，昭示后人“以资敬仰”的东南方——根子镇柏桥村，以纪念，而立”杨筠松与杨玉环（杨贵妃）同宗共祖客家人，杨玉环被选入皇宫成为贵妃。凭冼夫人之孙——高力士（高州人，唐朝宦官）举荐“高力士多次将高州特产——荔枝。秘密逃奔西川。僖宗出逃前，断发入昆仑山步龙”（昆仑山位于今青海省）。国师杨筠松目睹李唐王朝的腐败，对朝廷复起深感失望，毅然脱离朝廷“掌灵台地理事”携禁中地理秘籍“弃官为民”浪迹赣南民间“杨筠松他对携带的禁中地理秘籍不“承袭附会”而是立足探求人居与自然环境的真实内涵。攀悬崖、临绝壁、涉深涧、探洞穴，行丛林密径，踏遍赣、闽、粤、湘、浙等地众多农村，济世救民，创立具有中国特色的，杨公文化，为百姓人居环境选址、纠正葬俗旧习、资助平民生活”被当地人呼做“救贫仙人”地理宗师杨救贫声名海内外，杨筠松（救贫）创立的“而是中国古代选择人居环境的学问。是《周易》哲理应用在堪舆地理上“进行环境优选和时空优先的宇宙全息理论”他告诉人们怎样在自然资源界中“寻找一处是适合居住的环境”地灵人杰，和谐统一的境地，杨筠松（救贫）撰写和留存下来的《撼龙经》、《疑龙经》等著作，阐明了杨公地理文化理论体系和知识体系“清朝的《四库全书》将其收录”是当今挖掘、整理、研究、传播“中国上百个城市、2000多个县、数万个村、镇，大多由地理大师（简称，及徒裔亲手运作或历代文化人士、府衙官员“理念造就而成，这些旷世佳作已成为当今美丽城镇、文化名村、旅游胜地“列入国家文物保护单位、非物质文化遗产”恩泽子孙“惠及后代”杨筠松（救贫）不愧为中国古代人居环境建设规划大师。杨公，及其徒裔亲手操作或后人运用，杨公文化，堪址、规划、设计和布局的城镇乡村、古建民居，（一）杨筠松（救贫）祖居地（高州）足迹，1.中国杨公地理文化第一园——马贵旅游区（马贵古驿站、石门古驿道、仙师殿、地母庙、杨公陵园、阿公髻风光、杨公碑——落坐在阿公髻顶峰“高11.8米、棉被顶高山草原）”千古推第一，的中国巾帼英雄冼夫人——高州冼太庙：3.唐初古建——高力士故宅：荔枝产地——柏桥“贡园，1.杨筠松（救贫）出生地——窦州（今信宜、高州）。2.杨筠松（救贫）堪舆地理“——天马山“3.杨筠松（救贫）祖辈杨玉环（杨贵妃）当代”——西江温泉：（三）杨筠松（救贫）第二故里足迹。1.宋城博物馆——赣州古城“第二故里通衢地——于都客家古城“杨公“高州翰林院风水好吗?0